”都是大略的。
    比方说一位称作“妙音天女”的仙佛，这位仙佛以音韵之术闻名，据说曾经用一首歌点化数千人入道，又曾在山上吟诗，令鸟兽聚集听讲。张国忠分析说：“音韵之术，于术道之中并不罕见。仅以神异而论，这位仙佛的事迹似乎并不足够‘长生久视’的地步。但倘若她是这条道路的开创者，那么此事便说得通——毕竟，后来者有迹可循，自然比先行者走起来容易。”
    从这个角度来说，这位“妙音天女”似乎又的确像是仙佛。但张国忠详细分析了她的传说流传的时间，然后跟一些术道前辈的记载对照，最终否定了这种可能。
    他的论据是：这位妙音天女乃是天雄皇朝晚期的人物，但“音律法术”可以确
    定最迟在天雄皇朝早期就已经诞生，当时有一种名叫“战吼”的本领，究竟算武道还是算术道，不是很确定。可如果有人走这条道路，那人怎么也不会迟于“战吼”的年代才对。
    一般来说，一个大领域的道路，但凡有一条被人走通了，接下来不长的时间里面，别的道路往往都会被人找到，一一走过去——想要修成仙佛的天人大宗师比比皆是，而有能力去追寻仙佛之路的妖神更是数不胜数。
    所以，一旦有人“开路”，接下来必定会有大批的跟进者。
    按照张国忠的分析，那“妙音天女”的道路并非出奇制胜的那一类，这道路理应在“战吼”那个时代不久，就已经被人占据。
    他的分析颇有道理，潘龙看得连连点头。
    第二类的仙佛，一共一百五十二位。
    第三类仙佛一百六十位，数目却反而比第二类仙佛还多。
    这些仙佛的资料就更加详细，每个人往往一张纸都不止，而且其中大多数甚至还有画像。
    潘龙在这些仙佛之中，便看到了儒门四圣“鲁夫子c孟义公c黎赐c仲由”四人的画像，和在老师毕灵空那里见到的十分相似。
    只是老师那边的画像之中不仅有这四位仙佛，也有儒门其他的前辈们。而且她画像中的众人一个个表情鲜活，不仅看起来栩栩如生，更是充满了柴米油盐的生活气息。
    张国忠这边的画像，儒门四圣就一个个端正严肃，看起来只有“庄严”的感觉而已。
    他仔细看了儒门四圣的记载，发现内容和他知道的并无多大区别——很多老师闲来提到的细节和小事，倒是没有。但对于四圣的生平事迹c理念，以及他们所行的长生之道，都有很清晰的描述。
    有趣的是，除了这儒门四圣之外，关于儒门的仙佛，却还有另外几位记载。
    那几位仙佛，都是以妖神成道。其中有的只有寥寥数句，有的则长篇累牍。
    其中便有一段，讲的是儒门孑遗，妖神义乌。
    这些记载和潘龙所知道的事情都能契合，想来张国忠为了做这份资料，不知道花费了多少心血。
    但只看这些，潘龙就知道，这本《古今仙佛考》怕是没办法刊印出版的。
    大夏皇朝并不搞文字狱，可就算再怎么开明的朝廷，也不可能容忍那种明着抹黑本朝伟人的书籍被公开刊印。
    尤其这书里面不仅记载了儒门的事情，对于墨门等其余诸子百家也多有记载。既然有这些记载，那么昔年帝甲子赵胜背信弃义杀害盟友的事情，以及他最后孤家寡人黯然死去的事情，就免不了要被提及。
    这些事情虽然是真实存在的，可把它们讲出来，那就很不政治正确了。
    潘龙一边翻看这本书，一边思考，琢磨着等日后自己推翻了大夏皇朝，倒是可以将这本书给刊印出来。
    虽然那时候张国忠未必还在世，但以他的本事，这本书看过一次，自然就能在山海经之中将其具现——毕竟它终究只是一本普通的书籍而已。
    具现这么一本书，

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