首章，释明明德。

    第二章

    1汤之盘铭曰「苟日新，日日新，又日新。」

    2康诰曰，「作新民。」

    3诗曰「周虽旧邦，其命维新。」

    4是故君子无所不用其极。

    右传之二章，释新民。

    第三章

    1诗云，「邦畿千里，惟民所止。」

    2诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎」

    3诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。

    4诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

    5诗云，「於戏前王不忘」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。

    右传之三章，释止於至善。

    第四章

    子曰「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。右传之四章，释本末。

    第五章

    1此谓知本。

    2此谓知之至也。

    右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰「所谓致知在格物者言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。

    第六章

    1所谓诚其意者毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。

    2小人闲居为不善，无所不至，见君子，而後厌然。揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。

    3曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」

    4富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意。

    右传之六章，释诚意。

    第七章

    1所谓修身在正其心者身有所忿，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。

    2心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

    3此谓修身在正其心。

    右传之七章，释正心修身。

    第八章

    1所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

    2故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」

    3此谓身不修，不可以齐其家。

    右传之八章，释修身齐家。

    第九章

    1所谓治国必先齐其家者其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

    2康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养子，而後嫁者也。

    3一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。

    4尧舜帅天

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