头盔盛满特制的圣酒，随后将三分之一的圣酒洒向天空。

    这象征着将圣酒交付给居住在连接天堂的神树“维斯普。彼什”上的巨鹏之神“西摩尔戈”，将之奉献给天界众神。

    而余下的圣酒将一分为二，一半交托给司掌泉水河流的女神“阿蕾德薇。苏拉。阿纳西塔”，将之奉献给大地众神。

    还有最后三分之一的圣酒，是诸神留给虔信者的恩赐，被称为“生命之泉、神明之血”，只有信奉祆教的西域诸国之王有资格将它们喝下去。

    在祭神仪式中使用血红色的葡萄酒，在西域诸国、乃至安息、大秦之地，有着特殊的象征意义。虽然自博望侯张骞出使大月氏之后，关东世族也会在庭园间搭起葡萄架作为夏秋时节的有趣装点，然而将葡萄园当成是最重要的田产的地方，仍然是西域诸国乃至更遥远的安息与大秦。葡萄酒对于汉家是异邦而来的佳酿，但对遥远的西土而言，这血红色的液体倒的的确确不愧它“生命之泉、神明之血”的美名。

    在祭神仪式上饮下血红色的葡萄酒，便是饮下了神明的血，也即是表示对神明的效忠，甚至同化。不管是祆教的圣酒献礼还是十字教体系的领受圣体礼，都基于这个“信徒喝下神之血”的仪式，来证明人与神的结合统一。

    而在马腾面前的青年，正像捧着圣杯的祭司一般，满脸虔诚地将盛着污血的龙首盔送到了自己嘴边。

    就在青年手捧着龙首盔，将血水当作飨宴神灵的圣酒泼洒的时候，木兰云舟正落在了云天之中的玉台上。

    立在玉台前迎接某位候补下元太一君的人，正是韩众。

    在他的身前，悬浮着符节、灵幡、如意与法印四件玄门之器。

    见得魏野步下木兰云舟，韩众随即向着仙术士施了一礼：“外魔已灭，五城玄器自当物归原主。韩某只是希望下元太一君不要再挂心于这些杂务之上，早参妙谛，入主太渊宫中大位，方是下元太一君此刻第一要事。”

    这还是韩众第一次对着魏野改换了称呼，从“后生”一跃而成“下元太一君”，其中滋味实在是值得仙术士咂摸一番。至少这说明了一点，如今这位身居太渊九真之位的古仙留影，对于某个看似不着调的家伙总算有了几分认同。

    微微欠身向着韩众还了半礼，魏野抬起右手，先向着那四件玄门之器一招。

    灵光闪动间，四件玄门之器随即掠至仙术士面前，浅绿色的数据飞速地在魏野的眼前流过。

    五城玄器

    五城玄器应天地五方、合内外五行，形分五器，实为一宝。五城玄器中内藏一卷，略述云雷天狱禁法如下：

    青灵符节，上应东方九炁之天，以岁星正天德，以东岳制地气。持此符节，召使诸司曹掾、祠灵社伯、血食受祭之鬼，不从者，投幽台长夜狱中。

    丹灵如意，上应南方三炁之天，以荧惑正天德，以南岳制地气。持此如意，召使伏尸恶魄、疫鬼瘟魔、淫祀非道之神，不从者，投洞光阳明狱中。

    玄灵宝印，上应中央一炁之天，以镇星正天德，以中岳制地气。持此宝印，召使符官将吏、下品仙官、祀典有名之辈，不从者，投云雷考召狱中。

    皓灵法剑，上应西方七炁之天，以太白正天德，以西岳制地气。持此法剑，召使山魈野魅、老物成精、为妖作祟之怪，不从者，投金晶颢天狱中。

    五灵华幡，上应北方五炁之天，以辰星正天德，以北岳制地气。持此华幡，召使蛟螭虬鼍、鱼龙蛇蜃、水府阴宫之属，不从者，投九泉摄毒狱中。

    五器应化，即成云雷五狱，天门巍峨，地户森严，金纽玉锁，铜屏铁障，神不得入，鬼不得出。斯是三天正法，无上秘要，下元太一君受之于文始先生，不经科盟，毋得妄传。

    连同

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