对于公羊学派来说，不，应该说是，对于所有的士大夫而言。

    怎么限制君权，是个从汉室建立开始，就横亘在他们面前的命题。

    董仲舒发明天人感应，引入阴阳学家的五行理论，通过个大而化之，拥有感情的天来制约君权。

    用春秋的灾异，进行恐吓。

    以达到让君王畏惧和害怕，从而自我约束的目的。

    只是……

    随后的事实证明，皇帝只想要对他统治有利的大统。

    至于天人感应？灾异说？

    他是直接抛弃了的。

    董仲舒生前，就被当今和他的弟子吕步舒，联手上了堂课。

    自那以后，董仲舒再也不敢随便谈论灾异了。

    而现在，若张越所说有确证，那么……

    大家手里就有了张新的牌了！

    但其他人，却更在乎张越所言的所谓‘古之君卿大礼’。

    诸夏民族，自古是礼仪之邦。

    而对汉代儒生来说，他们做梦都想要恢复礼乐！

    为什么？

    因为，直至如今，世人公认，现在依旧是礼崩乐坏的世界！

    秦末的战火，几乎将春秋战国数百年的明发展成果付之炬。

    战争夷平了数不清的繁华大邑，毁灭了无数传承悠久的古老家族，更令无数礼仪失传。

    叔孙通为汉制礼法，搅尽脑汁，也只制定了套不伦不类的大朝议。

    至于其他礼法？

    抱歉，没有功夫去做。

    于是，汉季不仅仅缺失了古代的君臣礼仪。

    更缺失了那些重要礼仪的程序。

    就连当今天子封禅泰山，所用礼法，也都是靠着向齐国的老人打听加自己开脑洞搞出来的。

    所以，后世的司马光，因此捶胸顿足，在资治通鉴里责备叔孙通：惜夫，叔孙生之为器小也！徒窃礼之糠枇，以依世、谐俗、取宠而已，遂使先王之礼沦没而不振，以迄于今，岂不痛甚矣哉！

    百年后，大儒刘歆写信给扬雄，对此同样痛心疾首的说：“今……有乡礼二、士礼七，大夫礼二，诸侯礼四、诸公礼三，而天子之礼无传者……”

    东汉鸿儒王充，同样对此深表痛心，其在著名的经典《论衡》说道：“案今礼不见六典，无三百六十官，又不见天子，天子之礼何时废？岂秦灭之哉？”

    在恢复礼法，重建礼乐这个事情上，不分今古，都是相同的——不惜切代价，找切机会，也要重建礼乐。

    盖因为，这不仅仅关系到他们的自身利益，更关乎他们所共同认定的价值观。

    如今，张越言之凿凿，所谓‘古之君卿大礼’。

    若能证实，恐怕除了左传外，人人都将无比高兴！

    张越微笑着，转过身去，看向那个老儒生，长身拜道：“不敢欺瞒zhang者，小子偶从兰台所遗旧秦七百余万片残简之，发现了数十片秦人自楚所得的简书，虽然很多都被战火所焚烧，字迹模糊不清，但小子还是从整理出了篇较为完整的简牍，其为楚国所记郑国史料，晚辈命名为《郑武夫人规劝孺子》……”

    后世的清华简，张越在上看过许多整理出来的内容。

    而兰台和石渠阁之，藏有萧何当年从秦阿房宫废墟之清理出来的成千上万片残简。

    萧何在世时，动用了举国之力整理了其百余万片，并在这些残简的基础上，重建了汉室的制度和法律。

    只是剩下的，就再没有人有这样大的毅力和功夫去整理了。

    直以来，都藏在兰台和石渠阁。

    故太史令司马谈在世时，曾花费无数精力整理和重建它们。

    其子司

『加入书签，方便阅读』