说是这样说，不过他还是趁空看了看网上对于他的评价？

    文学，有其独特的万种风情，有一种在字里行间洋溢着的诗情画意和歌舞升平的美好欣赏性，这就是文学的美感。

    千百年来中国传统的诗词文章或雄浑奇葩，或秾丽精巧，或清淡敬谨，各显一代风骚。

    而近年来网络文学更以它独有的激情澎湃的情感以及它“另类”的语言，在文学这块领域内大放异彩。

    但是呢，网络文学以它特有的文学风格，向人们展示了在网络这一科技发展下而产生的新的交流方式。

    却也有着它的诸多不便。

    虽然小说自古就有，但是，在古代任何一个年代，也并未见得可以发扬光大的。

    四大名著不用说了，够有名气的了！

    但也不见得人人都认可。

    而且，说起四大名著，大家都以为是中华文化的经典，既然是经典，那么，就该供奉在祖宗的牌位旁，然后，万众山呼万岁，冲着祖上积德挣来的经典，闷倒脑壳低头便拜。

    谁又能想到这些令人景仰的经典竟然是市井文学，就跟似乎是在诲淫的《金》或是《西厢记》，甚或与市井味浓厚的《拍案惊奇》如出一辙，也就是一堆茶馆文学，街巷俗议甚或厕所文化之类，这不是有失经典的体面c尊严与名誉，而使传统文化颜面扫地了吗？

    其实，四大名著就是跟上述这些脍炙人口的市井文学名著，彻头彻尾的同属中国古典文学中的市井文学。

    它们同属一类并未使四大名著失色，反倒使中国古典文学的脉络更显泾渭分明。

    事实上，中国古典文学中的诗经小雅，离骚，词赋之类，虽堪称庙堂文学之经典，但这些并不普及的文学修为，不能涵盖中国文化的所有星空。

    中国传统文化并非板着面孔，等人上香祭拜的泥胎菩萨。

    中国传统文化之所以具有数千年的号召力与统驭能力，就在于它以庙堂的玄妙，规制了文化星辰，而又以沉甸甸的市井习性凝聚了人心。

    庙堂的精髓在市井的调侃中，被戏谑的展开成为千古绝唱，这就是中国传统文化一分为二的玄妙与生生不息的高昂。

    事实上，中国传统文化是经历了许多重大的波折与颓废样式的发展之后，才成就了自己的庄严与壮阔。

    如果没有西汉文学逐渐的趋于死寂，就没有东汉三国时代江南文化繁荣在自由气氛中的飘逸感；如果没有三国魏晋时期的政治作为，最终被历史宿命归于无尽的失败与惨烈的颠沛的话，那么，魏晋风度的文人世风的玄妙是不可想象的。

    倘若中国文化失去了魏晋巅峰，失去了魏晋文人的灌酒c翻弄药渣c疯疯癫癫的无可名状与不屑于入世之态的话，那么，一直延续至今的飘逸文人与高雅文风简直就不可想象。

    经魏晋改造的中国文人，都坠落成那样一副德行了，这市井与庙堂也就相逢一笑泯恩仇了吧！

    中国文人在文化认同上从俗，而中国民众在文化规范上从良，分别发生在魏晋与宋代，事实上，历史已经直白的说明了，华夏文化必然是在颠沛流离中，积玄妙的书香与流离的蹉跎于一身之后才能终成大器。

    中华文化被历史给自然而然的分野为庙堂与市井两部分，比其他任何事情都要来的更加顺理成章！

    如此，市井文学就一点都不比庙堂文学矮上一头，如果庙堂文学得以趾高气昂的话，那么，市井文化同样可以红光满面。

    话说回来，这后面两个时期，搞得好玄呼啊，要不是知道这不是真的，我都差点信以为真了！

    因为里面的那个年代发生的事情，事物真的太写实了！

    或许，这也是大家喜欢这本书的原因之一吧？反正我

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