相生之序，首为木，且太昊为东方之帝，“东方曰夷”，故太昊配木德。又易系辞下有言：“古者包牺氏之王天下也”，所以刘歆接着说，“炮牺氏继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝太昊。”伏羲就是太昊，太昊伏羲氏继天而立，神农、黄带皆继太昊伏羲而立。

    刘歆的这个理由实在经不起推敲。伏羲与太昊都是上古大神，到底是不是一个人，无法断论，而炎帝和神农却绝对不是一个人，这有很多的史籍可以论证。

    曾炩非常兴奋，激动地说道：“老师，那能不能这样理解，刘歆的世经根本就是为王莽簒汉而作，纯粹就是胡扯八道？”

    郑玄脸显痛苦之色，久久不语。

    “老师”曾炩叫了一声，催促道：“老师为何不说话了？”

    “大元帅，刘向、刘歆父子是古文经学的始祖。从刘歆奏立左氏春秋、周官等为官学开始，本朝儒学分裂为今、古文经学两派，双方斗争了两百多年。如果现在指出刘歆在世经上的错误，等于承认今文经学的儒士们对古文经学的批判。这将直接导致两学派纷争再起，官学也将再次受到强烈的冲击。”襄楷叹了一口气，对曾炩做了一番解释。

    王莽在自本中自称是黄帝和虞舜之后，在春秋晋史占卜有“土火相乘”之语，王莽据此说汉是尧后，自己是舜后。汉为火德，自己是土德，依照五行相生之理，土德将取代汉的火德。如果王莽是黄帝及虞舜的后人，那依据刘歆五行相生的五德始终理论，王莽就不是土德，他无法自圆其说。于是为了弥补这个巨大的失误，刘歆在世经中就把伏羲与太昊、炎帝和神农并称了，根据这个全新的上古帝王排序，王莽就是土德了。

    光武中兴后，今文经学家曾对世经中的上古帝王排列次序有过争论。很多人提出世经所记述的古史系统自唐尧以上是依据了易系辞传、左传、国语、祭法和考德这五部书，但这五部书没一部可靠的，认为都是刘歆的伪篡之作。那时春秋内外传全在刘歆的掌握之中，他想怎么改就怎么改。今文经学家们并据此推断古文经学的大量典籍都经过了刘向、刘歆的修改和伪造。

    郑玄坐在席上，神情惶恐，惴惴不安。

    曾炩当然知道否定世经中的上古帝王排序也就等于否定刘歆的五德始终理论，继而会引发今、古文经学两派的争执，但他的目的不在于此，他只要知道世经中的上古帝王排序有问题就行。

    “当年，高祖皇帝建汉，大臣张苍认为大秦朝只有短短的十五年，不算一个朝代，应该把它归于大周朝。所以依据邹衍的五德始终说，大汉为水德。但到了孝文皇帝时期，大臣贾谊等人认为大秦应该算是一个朝代，于是又改大汉为土德，不过反对者甚多。直到孝武皇帝时期，大儒董仲舒提出了‘三统’说，才彻底解决了这个问题。”

    曾炩看看若有所悟的郑玄和襄楷，继续说道：“董仲舒先生认为，天之道周而复始，朝代的更替不是根据五德运行，而是根据‘三统’即黑统、白统、赤统循环往复运行。每统各有其统治系统，每个朝代各制一统。在历史上，夏为正黑统，商为正白统，周为正赤统，本朝应为正黑统。三统循环是天意的显示，每个朝代的新皇帝受天命为王，都必须按照在三统中循环的位置，相应地确定和改变正朔、服色等等，否则不显不明，违背天意。”

    “三统说与五德终始说有抵触，孝武皇帝于是取了三统说中的正朔而去其服色，取了五德说中的服色而去其正朔，二者相容，并载入大汉律，至此确定大汉为土德。”

    “三统说是本朝儒学的根本之一，不论是今文经学，古文经学，还是新经，无不以此为根基。”

    “孝成皇帝年间，刘歆大师主持修订太初历就是以三统说为基础，而这部新历法也被命名为三统历。本朝现在所用的四分历是

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