术”成为那时中国唯一的显学，深深植根于人们的观念和社会中；佛教（从现有史料上看）于西汉末传入我国，至南北朝后便逐渐流行，略思便可知，佛教之所以能在中国立足、得以传播，必是依附于中国传统文化思想，与中国社会意识形态相适应，援儒入佛，设法通过儒士传播其教义，才快速流行起来的。其中最典型的要属东汉牟子的由儒而佛了，据牟子十四章云：“（儒与佛）如金玉不相伤，精魄不相妨”，可兼信，亦可互补。西晋的孙绰在弘明集?噜道论中也曰：“周孔即佛，佛即周孔，盖内外名之耳。”。

    至于“武”与“侠”结合的开始，则早在先秦春秋时期，由“士”化分而出，即所谓“文者为儒，武者为侠”。在这一方面，儒家的对立面法家的创始

    甘十九妹

    人韩非子在韩非子五蠹中叙述的很明白：“儒以文乱法，侠以武犯禁”话虽有其偏激之处，然却一语道破了“武侠”与“儒家”同出一源的事实。它们之间互相抗衡，互相影响。然而，分久必合，两种文化的融合点逐渐扩大。从“武”可以健身看，与“儒家”、“道家”的长生不老，修身养性，就不谋而合。至此，“武”再也不是上古时代单纯的用招术、用兵器互相格斗了。它已经成了一种伦理，一种文化，已经上升为一种“侠”，一种精神，甚至成为一种民族的象征，一种独特的集体潜意识的人格崇拜，一种追求人格完美的中华民族的民族情结。

    如今的社会是越来越竞争激烈、欲海横流，武侠以其古老的伦理重义轻利、重亲情讲友爱、互助互利的精神，为从古至今的中国人提供了一个从精神上复

    赵雅芝英雄无泪

    归传统的最便捷的途径，提供了一个传统道德上的乌托邦。它发展到现在已成为中国人的道德乐园，保持了强大持久的生命力。

    而我国的传统文化一直以“入世”和“出世”思想为主导，不“入”则“出”，“入”“出”结合，“武侠”正好可以做到两者的完美结合。于是“武侠”在新旧交替的时代便成了幻想救国的出路之一，也成了自古文人的共同喜好。

    因而，从某种层面上看中国四大传统文化可归为：“武侠”、“儒”、“道”。

    武侠作家

    ]编辑

    梁羽生

    梁羽生

    梁羽生本名陈文统，一九二五年生，广西蒙山人。岭南大学经济系毕业，曾任新晚报副刊编辑，文史造诣颇深。一九五四年陈氏以”梁羽生“为笔名，初于新晚报发表中篇武侠连载龙虎斗京华；其所用楔子、回目、笔法无一不旧，甚至部分故事情节、人物亦明显套自白羽十二金钱镖。继写草莽龙蛇传，亦复如是。然与当时流行的广派武侠相较，却令人有一新耳目之感－－这大概是标榜新派唯一能成立的理由。梁羽生对此并不讳言，自承：白羽的写民初各阶层人物，因为作者本人入世极深，写来细腻，最合懂得人情世故的人看。可是我受生活经历的限制，气质又完全不同；要走正统道路吗？肯定不成功。于是只好自己摸索，走一条浪漫主义的路了。因有七剑下天山之作。七剑下天山据说是梁羽生取材于英国女作家伏尼契牛虻中的部分情节，而写天山派凌未风、易兰珠等男女弟子闯荡江湖、可歌可泣的传奇故事。全书共三十回，都四十余万言；由于其楔子所提到的少侠杨云骢出场便死，疑云重重，乃另作塞外奇侠传交代，是为前传；而书中又提及武当大侠卓一航与玉罗刹之间的情孽纠缠，曲折离奇，不遑细述，遂再作白发魔女传以补述前情。于焉这三部形成系列作品，而七剑下天山（一九五五年）则迈开了梁羽生浪漫武侠的第一步。严格说来，七剑下天山受到“北派五大家”的影响很深，无论是演武、写情或江湖切口、独门暗器，在在有脉络可寻，甚至还生吞活剥地大段抄袭白羽十二

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