百世一条如言之理：有则有，无为无。在世界，有无之法甚简：见物如山则有，闻者如音亦有，触得见者盖有如火，若君不见不闻亦触不至，则自是无。

    此法不可施行之世，其漫于天地间之气或曰气，其由海雪山轻奏而鸣发气动之念力，不为庸人。，其不见不闻亦触不及天地之息与行者念力，而不为此物不存。

    初境又称初载，谓修行者之意自海雪山出，悟天地之息之有。知，谓修行者初载天地之息后，尚能与之和处，至行之感上之交通，此二初也被呼为虚境。

    一凡人能履行之路，可以上之论为最简之言：若彼能见闻或触天地之息或为意念，则真者已在途矣。

    宁缺怔怔自视微栗之指，顾指腹与湿巾间那层薄之隙，视其蒸热，自知得者，非其气，而以他物。

    此感以触至言不信，更如是一种。。

    人之脑中有神，神生意，意者欲，而念力则甚思甚欲与汝同在。似此模样而生者其妙力，亦即心也。

    宁缺时重伤未痊，疲惫乏空，脑海中清一无虑，惟有一心，其欲取那块冒热之湿巾，好一拭身。

    若天地间垂着之气，至是遂诺其志，得之心也，从屋檐间，从窗缝里，从被中，自一滴汗里透，以过行义之“速”汇于其指前，落了湿漉沸之巾上。

    室中阒寂然之默，宁缺如月轮国其名花痴女样痴视其指，不敢喘息，不敢转瞬，竭力保战之指不振成残影，以事之谨持此姿式，如一见僵也？。

    过了很长时间，其至徐起了眉，如迟动般微微偏首，惊疑不安然自视之指尖，然后徐徐闭上了双眼，强抑心头之激动欢，始冥想。

    数年前在开平市得其本太上感应篇，其后宁缺无地不在冥想不，寝前在冥想，起而视朝阳异冥想，赌赢了三碗酒喜之余不忘冥想，浑身血投梳碧湖后在冥想，虽悲未知于天地之元气流，而入冥想状之熟度，而在世最顶尖之。

    万念俱空。

    守心。

    由意驰行。

    以此世漫漫十六年，内海雪山诸窍不通，见无数摧冀之宁缺，遂一闻或曰觉了那道长安的呼吸声，盖天地之气。

    其敢以将军府里最痛其母名誉自誓，此声息声虽微长静之，然必是其所闻最妙者，比梳碧湖马坠马之声更妙，比张贻境瞋目奋鼓动之声更妙，至于钱囊中银瓢撞者更妙。

    呼吸长安，有青叶舒，有艳花开，有百禽鸣，有巍巍乎高山，有洋洋乎流，有州头楠子落，有百册争渡急，有地之厚广，有天之静远。

    不知当用何宁缺之辞以形容之妙吸，想，惟昔闻之则声微气息声比仇——其在道傍死尸堆中得被冻之浑身青紫之小桑桑，其解了衣裳以小女抱在怀中抱了一日一夜乃闻之其声微气。

    此一刻，遂隐忆迷于长街时闻之声，悟之其声之意悉其由街畔系马石柱，肆从之喘。夫自古槐深，座下青叶之息其由石狮楼，街宫城喘，皆是天赐之息。

    耳中闻之，静修自古必向来之呼吸，指触之，非实而能定其实在之所在，室户闭，而有轻如风之动于其身周徐徐缭绕，不，此波于风欲凝，更似静泓凡柔，而又比水益轻。

    遂定知何及，其不复抑自心深涌之情，醒了过来，顾室壁上所书之卷，顾陋之梁文，眼中充满了激动欢，又有一条极为复杂之情，其意虽近门户闭，然其似可见临四十七巷里那堵灰墙和那排青树，其知眼前度将夜也是世界望与昔之世似非异，今后此世之言于宁缺必异。

    以故微栗之指，向桌上那豆粒之烛，宁缺徐徐吸，动其意入海雪山中，然后久久，始徐徐出。

    桌上烛摇不安，不知是风，是其手指所为，犹其乱矣。

    “过即天地元气？？”

    顾其指尖，不见一物，但

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