飞快地画着符咒，画完了木桩又去画黄纸。我看了，那就是“太上老君急急如律令”之类，顶头是一连串项链一类的花纹，接下来是飘散在两边的两撇，中间就是那些竖排下来的文字。这就是符咒的样式，我小时候见得多了。

    乡村人家，多有化缘的人经过，给个两毛五毛的，化缘的人就会给出一条黄纸上印着的符咒。那些符咒往往就是各种神庙落成或者是打算建立的时候，风水先生就画好了的，让刻字的工匠刻好，然后负责这事的人蘸上红墨水或者红印泥，啪地一下盖在剪裁好的黄纸上，一条“太上老君急急如律令”的符咒就产生了。

    这种符咒往好了说，它是一种印刷的产品，存在着人工成本、材料成本这些，所以是具备了商品价值的。刻字和盖印的就不说了，相对简单的事，那些拿着这些原始的生产线下来的产品——符咒，出去化缘的那些，才是真的辛苦。

    那些化缘的往往都是上了一定年纪的婆娘（为什么不是年轻的女孩子我想不用说了），挎着一个大大的军用挎包，挎包里装着的就是这些印出来的符咒，整整齐齐的，还有一个小本子和一支铅笔，用来记录施舍善缘的施主的名字和具体住址。这些并不是全无意义的，起码它能让掏钱买下这符咒的人一边数钱一边傻笑——我的大名也能上功德簿了！

    当然了，这些符咒作为商品，它不是无偿赠送的。小一些的庙宇发行的符咒，是两毛钱一条，大一些的庙宇发行的符咒，那就要五毛一条。愿意买符咒的人，往往都会受了化缘的婆娘的撺掇，要为全家的人着想，每个人都带一条符咒，每个人的名字都上功德簿——所以，一个家庭往往不知是买一条符咒那么简单，往往都是按人口买的。

    这就是神庙的一种集资办法——巧妙地把神佑的意念和人民群众的资金结合在了一起。那些带着符咒出去化缘的婆娘，虽然是要用两条腿走路，非常辛苦但是她们能带回的财富，是不容小觑的。神庙当然也不会亏待她们——给几张符咒，全家每人一条，拿去吧！这可是**师做过法事开过光的符咒！

    别看这事一点也不挣钱，往往还要自己掏钱吃个中午饭什么的，遇上路太远的话，可能还要风餐露宿——但是，在乡村，没有那个婆娘会觉得这是苦差事，相反，她们会觉得这是修行的善事，一分钱不挣还要倒贴钱都干，并且要抢着干！

    好吧，以上这些就是关于乡村符咒的一些题外话。现在题外话说完了，我们回到何先生手里用鸡血、糯米、丹砂混着调和出来的红色调料画出来的符咒上。那些符咒因为沾着鲜血，不可避免地带上了血腥气。有些地方由于调料蘸得太多，木料和黄纸的表面吸不住那么多液体，就像旁边渗透，或者直接顺着表面流了下来，拉出一道道血红的痕迹，就像是在流泪。

    文瑜打了个寒战，悄悄对我说道：“我想一定不会顺利的！”

    我沉思了一会，拉着她的手，一起跑到屋外面，分从左右，沿着屋子跑了一圈。我是没看到有什么异常，但是文瑜告诉我说，她发现，在我家的屋背后，那些茂盛的草木从里，好像潜藏着什么东西，在她经过的时候，明显地察觉到有一股令人不寒而栗的气息。

    我家的屋背后，是一片比较大的空地，种植着许多高大的树木，还有一条通往其他村子的道路。道路之后不到100米，是其他人家的房屋。那里虽然说不上热闹，但很多时候都是有人经过的，生气是绝对足够强盛的。

    只不过，在没有人经常走动也没有人路过的地方，生长着很多大约1米高的灌木。那些灌木在客家话中叫做“红芪”，“狗色”，“牵牛”……总的来说，就是一些生长在村落里但少人经过的地方，长得都相当的高大。因为牛是绝对不吃那些玩意的，我们自己也不会去砍它们，相反，我们把那些茂密的灌木丛，当做儿

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