肃东南部地区。当时天水地区还迁入了燧人氏族之民。他们和土著逐渐融合，向西（今甘肃中部、西部及青海等地）、向南（今甘肃陇南、陕西汉中及四川等地）迁徙和发展。

    华胥在成纪住居住一段时间后，留氏族于此，便带领一些氏族先民沿渭水东返。

    生子成纪

    精编廿六史五帝云：“其母华胥氏，居于华胥之渚。华胥即今陕西西安府蓝田县是也。一日嬉游入山中，见一巨人足迹，羲母以脚步履之，自觉意有所动，忽然红光罩身，遂因而有娠，怀十六个月，生帝于成纪。”这是为伏羲出生编写的神话祥瑞故事，以示伏羲与其母华胥不是凡人。伏羲氏约生于8000年前（一说7500年前），大体与华胥氏相接。

    华胥怀孕数月后，带亲从去巡察故地族民生活、生产状况，先渡过渭水、泾水到达华亭（今甘肃庆阳市华池县），又到达成纪。由于劳累和临近产期，不能返回华胥渚，便在成纪生了儿子伏羲。这便是华胥为何既居华胥之渚，又生伏羲于成纪的原因。再后华胥怀孕又生女娲，伏羲、女娲氏族东迁，华胥年迈，遂安居于华胥之渚，去世后葬于此，先民埋葬并祭祀。

    东返陕西

    华胥带领族人返回陇山以东，可从考古文化中寻找。陕西宝鸡距今约8000年的关桃园前仰韶文化遗址，说明华胥族曾迁居于此。之后一氏族留居（后发展为部落，并向外迁徙），华胥则带领一些氏族东返。“华胥氏自华亭经华池、华原（今陕西铜川市耀州区）而迁至华山地区，创造了彩陶文化。

    ”这是留居华池的氏族形成新部落后的东徙，非华胥本人。华胥带的部落氏族较多，一路时有留居者，又有分路迁徙者。她本人带的氏族当返居于丽山南麓的今西安市蓝田县，一个氏族则迁入商州（今陕西商洛市商州区），从而带入了“华”的名称，如华阳、华胥渚、华山等等。清代胡渭禹贡锥指云：“华阳，今商州之地也。山海经有阳华之山，即华阳”。“其他即古阳华薮（泽之义），盖薮因山得名，山薮在华山之阳，正禹贡之华山也。”山海经西山经云：“华山一名太华。”

    白虎通云：“西方华山，少阴，用事。万物生华，故日华山。”华山记云：“山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山。”仙佛奇踪云：五代时，道士“陈抟居华山，有一客过访，正值其睡。旁有一异人，听其息声，以墨笔记之。客怪而问之，其人日：此先生华胥调，混沌（指盘古氏）谱也。”何光岳释：“华山因花多而得名，正合华胥氏以花为图腾之义”；“那‘异人’把华山看作为华胥氏之地。可见华山乃因华胥氏迁此而得名。汉于华山之北置华阴县，今县城南有掌华山，华山南有华阳乡。华县西有临潼县华清池，旁有华清官。华县北邻大荔县的东北有华原”。这些“以华字为名称的地名，皆与华胥氏东迁有关。

    ”这些地名、山名的形成原因较多，时问有先有后，不能断定就是华胥本人时形成的，但与其族或裔支族的迁居、迁经有一定关系则可以肯定。渭水流域今陕西之前仰韶文化遗址，如临潼白家，渭南北刘、华县老官台等，其距今8000年前的文化遗存应与华胥本人氏族的发明彩陶有一定关系。

    后裔迁徙

    华胥的裔族或裔支族有的向东迁徙，分路进入黄河北岸，远至东北；一路进入南方（有的沿长江而上进入蜀地，再与长江上游徙人的华胥族结合，迁入贵州、云南等地）。王献唐炎黄氏族文化考云：曲阜为古代大庭氏之国，“再东至华胥，华胥为羲族旧国，只有华胥名号，不能更改，故仍从旧称，呼之日华胥，易字为赫胥。

    ”山东地区的华胥或赫胥陵，华不注山、华泉、华阴集等，均为华胥后裔迁居地的遗迹或名称。晋书嵇康传云：“康尝游洛西，暮宿华阳亭。”通雅云：“

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