“嘶！”

    我满眼惊恐的看着童允芊，这竟是个小富婆？我用怀疑的眼神看着她，心里有些疑惑，她要是有这钱，还做个小警察？

    童允芊当警察那么久了，自然也明白我的眼神什么意思，跺着脚就说“这是我爸妈的钱”

    “嗷”我恍然大悟，想到童贯的身份，就仿佛有点想通了点，讥讽道“有令尊在，这也倒是说的过去”童允芊吼道“你什么意思？这都是我妈开公司赚的”

    我很随意的颔首，双手一平“不要激动，是我管太多，只要给钱，都好说，把你爹的病症再给我说说吧”

    童允芊兴许是觉得我有些敷衍，心里有些怒，但还是深吸了口气，现在是有求别人，只能强忍着怒火将童贯这几天发生的病症给我说了一遍，偶尔我还在旁边插上几句。

    “这是丢了魂呀！”我摸着下巴就说道。

    楼下的王女士就一怔，对着寇仲轻声问道“寇先生，这丢了魂，是什么意思？”

    寇仲瞅了眼王女士，刚好就对上对方的眼神，这老实人忙将头给转开，心里发突，但还是解释“人有三魂，少其一者呆滞，少其二者难醒，三魂具散其人亡也。人有七魄，越少越弱，难免恶疾缠身。人身正气，灵性护身，可护魂魄！”

    王女士也是半懂不懂的点头。

    其实，寇仲这话也说的不全对。丢魂作为民俗文化的一个细节被流传了下来，也称“吓着”这里面，确实有好多用现代科学解释不清的东西。在河北保定一代，通常的做法是：用一块黄布，蒙在装满黄米的小碗上，然后翻个儿、扎紧，用碗口对着丢魂的孩子，左转几圈、右转几圈；

    再打开布，把碗里亏下去的米添平，再晃。直至碗里的米不能在加补，就算完成了。“魂”也就找回了。大部分地方还有咒语。

    陕西民间一说就是晚上哭闹不止的孩子，中医上认为小儿夜啼是因为心虚以致神魂不宁，血虚以致经络不畅，故要藉生人招魂以安神定魄，宋代张君房的云笈七签就有“安魂魄咒”。

    对于古代的父母来说，安魂咒就如同灵丹妙药般神奇，即便是达官贵人也不例外。

    宋真宗晚年得一皇子，昼夜啼哭不止，有道人自荐能止儿啼，一通咒语后小儿果然不再哭闹。宋代王安石的次子王雱，娶了同郡庞家姑娘，逾年生了个儿子，从小夜啼不止，后来请一道人念了神咒才不哭，王雱感激不已。

    时至今日，“夜啼帖”仍在渭南、咸阳一带口口相传。“贴符止啼”不仅满足了父母照顾孩子的心理需求，同时也是一项非常古老的医疗仪式。

    民间更为普遍的认识，“夜啼郎”是种邪祟。元代有一小儿夜啼咒：“小儿莫夜啼，朱书田字在肚脐。路上逢着李达道，自是老君上马时。我有拨火杖，将来作门将。拐捉夜啼鬼，至晓打不放。急急如律令”这在鲁班书上也有些许记载。

    旧时陕北一带若家有小儿夜啼吵闹，就请人用黄裱纸画符。先画一只倒吊的毛驴贴在树上，并在驴旁边写上咒文：“倒吊驴儿本姓周，小儿夜哭不识羞，今夜晚上再来哭，钢刀斩断鬼驴头。”这驴俗称颠倒驴，取晨昏颠倒之意，以求破解小儿夜哭。毛驴与当地农民关系密切，在这里又被民间创作成致使小孩吵闹的作祟之物。

    但在很多的道经，比如宋代的道经三皇内密文认为五方之内一切小灵都属于精魅，分七十二种，为天不收、地不管、食血肉的不正之鬼，中有一女叉精即是造成小儿夜啼的鬼怪，其文描述：形状如粗恶妇人，著青衣，于夜内多附着小儿腹内，以盗小儿之魂魄，令小儿夜啼是也。这女叉在夜间进入小儿腹中，偷食小儿魂魄，使之心虚受惊而夜啼。

    这里头还有很多的手段也有很多的流言，当然大部分是偏方居多。可这种丢魂大多数

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