入道之初，放下杂思、杂念、欲念，归复于婴儿，这是一，求的是内在的干净，要把道显出来；虚其心，实其腹是二，要的是一种如在高山之上，鸟瞰大千，一览众山之小，万物纳于心胸的胸襟、气度、包容。

    此二者，分别是一个“清”字，一个“虚”字！

    得了清虚，便能坐下，静来。

    这一个“静”——

    求不得。

    早起出门，沿着水雾缭绕，清冷的山路随意的步行一段，看那云雾之中开阔的原野，起起伏伏的，如水波一样的小丘，以及小丘：“这《道德经》顺序是乱的，这三个符号，x代表的，就是一个五字，本来应该是像是拉直了线的8，我省了笔。那个○就是圆满的意思，最后一个小横道，就是一以贯之的意思……”

    “这有甚说道了？”

    “《道德经》其实有三部分内容，第一部分内容是道，第二部分是德，第三部分是经。道是甚？你该知道，自然就知道了，说不清楚。能说一些，但总是片面的。这个重点，还是身体力行……”

    “意思是告诉了人片面的认识，人的想法就会被局限住。认识了片面的道的含义，就无法再接触到更广阔的本意？”

    “是了嘛，道可道，非恒道，这句话你不是已经懂了？”

    风尘本有疑惑，感觉自己不曾明白。

    可四老汉说他已经懂了。

    四老汉说：“你这个小哥儿就是灵，从小就灵，要不上大学了……我一直到了六十来岁才看懂这些东西，你这才看了几天，就懂了。”老汉的话并不是一种夸张的说法：有些人看了一辈子都不曾懂，很多人更是被局限于某一人的认知中，如在迷宫，转来转去，都得不到一个明白。风尘的手无意识的把玩着四老汉那一副已经变得绵软了的扑克牌，说：“可我怎么感觉自己还不明白呢？”

    “甚是明白了？甚又是不明白？是你看了别人的解释，感觉自己和别人想的一样就是明白了？还是一个儿（自己）以为一个儿明白了，就明白了？”

    四老汉问了一句，又自问自答：

    “咱们国家历史悠久，从古到今都有一个传统，那就是厚古薄今。历来那些有本事的人，即便想要发表自己的观点，也必须是要有圣贤之言作为依据的。这样一来，就有了一种独特的阐述思想的方式，这种方式，就是万经注我——孔孟如此，道法墨家，五行阴阳，莫不如是。就拿你来说，你当了博士了，要发表一种自己的观点，为了让自己的观点有力量，你就可以从新解释道德经，解释四书五经。怎么解释都不为过，牵强一些没关系，能说通就行，经书中原本的意思是什么不重要，重要的是你的意思是什么！你要用这些经书的话来阐述你的思想，你要按照你的思想做注解。字还是那些字，但意思已经不是那个意思了。就譬如说是仁者爱人，现在的某些人为了宣传儒家，就将这个仁解释为仁慈，这对么？这不对，但可以这么说，这是那个人本身的观点。这也是万经注我的一个表现……所以啊，你看什么书，你看谁解释，实际上就是看的谁的观点。想要读出原来的观点，你就要放弃别人的观点。当然，想要读出你自己的观点来，这些书反倒不重要了……”

    这一番话中的见地，简直不像是一个乡下的老人，当然这不是一个普通的老人，风尘琢磨了一番老人的话，问道：“为什么这么说？那什么重要？”

    老人又吸了一口，喷出一些烟雾。

    道：“你的认识，你的观念，来自于你的阅历。人这一辈子，从小到大，你经历了什么，看到了什么，都是你阅历的一部分。前些天我看有人把易经和二进制扯在一起，还说计算机是根据这个发明的……”

    “……”

    请教了一阵，风尘就走了。老人家

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