返回第37章 齐聚龙虎山(第1/2页)  灵异仙魔录首页

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    第三十七章齐聚龙虎山

    说起倭国神道四家族之前,不得不介绍一下这“神道”二字指的是什么,众所周知,道教产生于春秋晚期,距今有二千多年的历史,是我国最古老的本土宗教,既然我国有自己的本土宗教,那么相应的其他的国家自然也有自己的本土宗教,就拿倭国而言,这“神道”所指的神道教就是倭国地地道道的本土宗教,从很多方面上来说,道教和神道教有很多相似的地方,不过如果从各自的教义上来说,这两者完全没有可比性,说句毫不过分的话,这倭国的神道教的产生和发展其中还要得益于我华夏道教的传入,这才让倭国的神道教真正发展成了一个拥有独立体系的宗教。

    神道教的神道又称天道,语出《易经》“大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚顒若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣”。当然自汉朝以后,在汉语中神道二字特指陵墓前的墓道走廊,古代人认为,亡者只不过是肉身消陨而已,其灵魂在死后会飞升入天界,而这神道就是让死者灵魂得以升天的通道,不过在古代等级制度的十分森严,这陵墓的规格自然也是等级制度的一种体现,而陵墓之中允许建造神道者,必须是贵族或者在朝为官的官员才行,普通老百姓是不允许建造神道的,只是随着朝代的更替,这种限制压在不断的变得宽松,大概到了唐代,这种限制几乎就不怎么存在了。

    之所以说道教跟神道教从教义上有根本的区别,那就要从两者对于事物的划分来比较了,就以道教而言,道教之中对于天地万物的划分大致有以下的几类,第一类超凡脱俗者是为仙神,第二类凡胎者是为凡人,第三类邪秽恶毒者是为妖魔,第四类天生地养者是为精怪,第五类肉身消散者是为鬼神,道教对于天地万物的划分基本就是这五类,道教认为仙神乃是超脱万物的存在,在世间万物之中等级最高,身份最为尊贵,并且其他的什么鬼神c精怪c妖魔并不会跟仙神混为一谈;

    而神道教《古事传记》一书对“神”作了以下的注释:“凡称迦微者(神),从古典中所见的诸神为始,鸟兽草木山海等等,凡不平凡者均称为迦微。不仅单称优秀者c善良者c有功者。凡凶恶者c奇怪者c极可怕者亦都称为神。”也就是说,神道教所祭拜的“神”不仅是中国人所谓的神祇,亦包括一些令人骇闻的凶神恶煞,说白了神道教对于神的概念非常的模糊,对于什么样的事物才能被称为神没有一个明确的衡量标准,在这里神的层次无疑就被无限制的拉低了,更是把神明和妖魔鬼怪混为一谈,从这一点上来说这是道教跟神道教之间根本性的不同,如果以我个人的角度来看待神道教的话,我个人认为神道教的教义有些畸形。

    倭国神道教的发展并不是那么的一帆风顺,在汉传佛教的强势传入下,神道教很快便沦为了汉传佛教的附庸,几近消失,而在和汉传佛教分庭抗礼的过程中,有四个反佛教的神道教家族迅速崛起,并且还进一步分化出了各自的神道教分支,分别是伊势神道(主要代表为石上家族,前身为物部氏),吉田神道(主要代表为吉田家族),吉川神道(主要代表为吉川家族),垂加神道(主要代表为山崎家族),对于这四个家族,我的了解并不是太多,只知道这四个家族到现在还存在,至于到底有什么样的底蕴这就真的不是太清楚了,不过这四个家族最长的历史也不过五六百年,虽说倭国阴阳术在借鉴了我道教法术的基础上发展的非常迅速,但恐怕他们这次是要折戟而归了。

    五天后,我和雨柔按照信上所说的日期御剑前往龙虎山跟大家汇合,再次来到龙虎山,我忍不住叹了一口气,五年前我和雨柔在此地相识,现在回想起往事还是历历在目,短短五年的时间,我的成长有目共睹,这一切连我自己都觉得不太真实,到了龙虎山地界后我并

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