杜伊心中的想法没人知道，医生也不知道。

    医生也是人，还是个在这方面粗心的男人。

    杜伊对于星象天象一直深有研究，而在医生死之前怀上他的孩子她一直在观察天象，这不是迷信，因为她命中注定没有婚姻没有孩子。

    现在她想要就得向上天借子，她向天借而不是使用现在的高科技手段，这是她的立场。

    华府人从古至今都特有种人定胜天的信念，可是也要分到底什么事，杜伊十分清楚自己的身体自己的宿命自己的身份和位置。

    所以她问天借，她能起来的夜晚就观天象。

    其实观天象并不神秘，华府古人经过长时间夜观天象的经验累积之后，发现星座移动的方向是有规律可循的，可以和地球上气候变化相吻合的。

    所以在4000年前华府的古书鹖冠子，曾有这样的记载：“斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，下下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”

    这是以黄昏时观察北斗七星的位置，来判断当令的季节。而这种观察天象有规律的变化来定四季，就叫做“观象授时”。

    在没有历法的时代，曾经为古人使用过一段很长的时间。

    具体说早在数千年前，华府人就已经懂得从观察天象来计算每天的潮汐涨退和日出时间。但是华府传统文化中也包含着不少迷信的成分，常常对当时无法解释成因的天文现象穿凿附会，比如说将日食和月食等现象视为天象示警，认为这些现象是将有大灾难降临的预兆，必须举行祭祀仪式才能平息上苍的怒火

    历法是华府古代天的重要内容，它不仅包括年c月c日c时c节气的安排，还包括日c月c行星运动，交食，晷影，漏刻，恒星出没，天空分区，等等。

    因此，华府古代历法有现今天文年历的性质。现在保留下来最古老的典籍之一夏小正相传是夏代的历书。

    在华府古代天的发展过程中，星占术曾超过它独有的作用。正是因为星占术的需要，古代许多星占家大量观测记录天空现象，编写星象著作，其中包括许多天文知识。

    所以华府古代不少天文著作都同星占术结合在一起。

    石氏星经是现在见到的最早的一本天文星占著作，战国时期魏国石申所著。书的原名叫天文，内容涉及太阳c月亮c行星c交食c恒星c古代天文名词c宇宙概念等多方面，尤其是恒星部分价值更高。

    五星占是1973年在长沙马王堆汉墓中出土的一份帛书，专讲五大行星运动和一些天文知识，共有九部分，八千字。书大约写于汉文帝前元年间，书中对五大行星运动有详细的描述，成为后代历法中“步五星”工作的先驱。

    书中对金星c土星的会合周期定得比较准确，对秦始皇元年到汉文帝前元三年七十年间木c土c金三星的动态有逐年的记载

    汉代还有两本重要的天文著作应该提到，这就是天官书和周髀算经。天官书是史记中的一篇，公元前一世纪司马迁著，可算是当时有关天文知识的总结。

    所以总结起来并不复杂，直截了当就是古人认识天象，主要是通过两个方面途径：一是实际观察和记录二是经验积累和对比分析。

    但是杜伊同时也敏锐的发现了第三点，那就是术数，观天象跟术数绝对无法分开，为此她很早就研究过华府古代的术数大师。

    她最为佩服深入研究的有其中两个。

    第一个姓王名禅字诩，号鬼谷，民间称为王禅老祖。

    “鬼谷”之名，由其出生地或隐居地而得，但是具体是那里还有争议，且很大。

    最早记载鬼谷子的是司马迁的史记。

    史记苏秦列传中说：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师

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