乌帽，秘密结社，共同尊奉明使为教内尊神。当时因为处于秘密状态，教名也有了多种别称，除浙江称摩尼教、福建称明教外，据陆游《渭南文集》卷五《条对状》，淮南称二桧子，江东称四果，江西称金刚禅，福建又称揭谛斋等。

    明教在宋元时期进一步和中国本土文化结合起來，成为下层人民和江湖对抗朝廷的秘密斗争形式，由于明教长期受到朝廷压抑，行事极为诡秘，有时也为江湖“白道”误解，比一般的教派面临着更大的压力，因此反抗朝廷也更坚决，在历史上几次掀起大的波澜。第一次是北宋末年，方腊利用摩尼教组织群众，举行了声势浩大的起义，震动东南半壁河山。第二次是南宋以后，明教和白莲教相联结，在元末农民战争中充当了重要角色。元末农民大起义中的红巾军，多白莲教徒，首领韩林儿又称“小明王”，这个“明”又与明教有关。后來的明太祖朱元璋，当时也是白莲教和明教中人。只是他。取得大权以后，深知秘密教派的厉害，逐渐与两教不大和睦。等到他当上皇帝，便采纳李善长的建议，下诏严禁白莲社、明尊教，并把取缔“左道邪术”写进《明律》十一《礼律》，用法律形式固定下來。其后，白莲教以各种支派的形式变换名目继续得到发展，明教却逐渐衰落了。

    明教在东昆仑山盘踞上千年，在那一方有着根深蒂固的实力，其中一度和西藏的轮回宗有过频繁的接触。而轮回宗曾经是西藏盛极一时的古格王朝的国教，后來伴随着古格王朝的沒落，轮回宗便退到西昆仑山中隐居起來。因为和明教同属于隐秘宗教，又同居在昆仑山中，双方曾经一度结盟。当时轮回宗虽然已无曾经的辉煌，但在西昆仑山中仍然有着根深蒂固的势力。并且，朱元璋打探到在西昆仑山中，有一座被轮回宗视为圣地的圣城，，岁土城。

    看到这里，长征抬头问：“怎么又出來一个轮回宗，还有古格王朝到底是什么，怎么我从來都沒有听说过。”

    海川听到长征这么问，撇嘴回答：“你对中国的这些隐秘宗教不感兴趣，这个古格王朝在西藏的历史中井有过一度的辉煌时期。”接着，海川开始给他讲解，自己所知的古格王朝的信息：

    １０世纪中叶至１７世纪初，古格王国雄踞西藏西部，弘扬佛教，抵御外侮，在西藏吐蕃王朝以后的历史舞台上扮演了重要的角色。它位于青藏高原的最西端，札达象泉河（藏语为朗钦藏布）流域为其统治中心，北抵日土，最北界可达今克什米尔境内的斯诺乌山，南界印度，西邻拉达克（今印占克什米尔），最东面势力范围一度达到冈底斯山麓。其都　城札不让位于现札达县城西１８公里的象泉河南岸。经测量，札不让北面的香孜、香巴、东嘎、皮央遗址，西面的多香，南面的达巴、玛那、曲龙遗址等，都具有相当的规模。除了这些由于今日仍然作为村庄或行政所在地而有幸被标明在地图上的据点外，古格王国境内还有大量的无遗迹亦散布在荒原大漠之中，断壁残垣、坍毁的洞穴、倾圮的佛塔难以数计。

    公元９世纪，强盛一时的吐蕃王朝逐渐衰落，统治者内部的僧侣集团和世俗贵族集团的矛盾急剧激化。公元８２３年，俗官郎达玛发动政变上台成为吐蕃末代赞普，郎达玛死后，他的两位王子及其王孙混战了半个世纪，结果次妃一派的王孙吉德尼玛衮战败后逃往阿里，阿里原有的地方势力布让土王扎西赞将女儿嫁给他并立他为王，后在吉德尼玛衮的晚年，将领域分封给三个儿子，长子贝吉衮占据芒域，后來发展成为拉达克王国；次子扎西衮占据布让，后來被并入古格；幼子德祖衮占据象雄，即古格王国，这位最年幼的王子，成为古格王国的开国元首。

    陈丽听海川滔滔不绝的讲上历史课，连忙打断他说：“现在咱们不是听这些的时候，先弄清楚龙骨、天宝龙椟、古格王朝、轮回宗和岁土城之间的关系。”一

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