菱儿道：“这倒是真奇了，功夫不就是功夫嘛，人人都知道天下武功出少林，前辈说的这另一种功夫又指的是什么意思呢？”

    苏奉若正色道：“所谓武功，就是攻击他人c使他人受到伤害从而平息争斗的方法。而武当c少林等武林各门各派的功夫其实最准确的应该叫做‘内外功技击格斗术’，是武者用自身的内外功去制服别人。可实际上，武者并不是只有这一种方法去攻击制服敌人的。”

    陈子阳这时只觉得对面这老丐所言，着实超出了自己生平的理解能力。苏奉若续道：“从古至今，天下所有武者的眼光都是集中于自己身上，却无一人能跳出此界，放眼身外之功。”

    陈子阳沉吟道：“身外之功？”

    苏奉若道：“对，身外之功。用身外之物的力量去攻击制服敌人，将这种力量与武者自己合为一体，这便是完全不同于武当c少林等武林各派的另一种功夫。传统武林各派研习的是如何提高自身的功力，而我们研习的则是如何控制现成的功力。”

    陈子阳摇摇头道：“晚辈着实愚钝，仍然无法理解何为身外之功，又为何这身外之功是现成的，只需要控制其与武者合为一体。”

    苏奉若道：“你一时理解不了很正常，因为我适才是从纯武理角度所说的，天底下能明白这层意思的怕也没几个。下面只要我将《驭龙诀》五十篇的内容概略说与你听，相信便不难理解了。”

    菱儿端来一杯茶送到面前，苏奉若做个手势，示意无需，又接着说到：“李广平祖师自得三c清两位真人传《驭龙诀》五十篇后，便在三清山潜心修炼，最终创建‘怀元教’。”

    陈子阳道：“怀元教？这名字是什么意思呢？”

    苏奉若道：“载营抱魄c怀元执一，将‘武者之身’与‘外物之魄’合为一体本元，故谓之‘怀元教’。虽然李祖师自开始建教布道后，独创了许多本教功夫，但《驭龙诀》一直是我怀元最顶级的法门，向来只传一位弟子。”

    陈子阳道：“那照这么说来，我师父玉玄子肯定是没有习得《驭龙诀》了。”

    苏奉若道：“不错。李广平祖师最终将《驭龙诀》传给了玉恒子。《驭龙诀》共五十篇，分上中下三部，上部三十五篇称为‘执一念’，写的是：驱策驭使‘虎狮豹c鹰雕隼c熊象狼c鹿牛豕c猴猿马c龟蛇虫c犬狼豺’等三十五种兽类的法门，讲究‘武者之本念’与‘麾兽之外念’合二为一，即怀元执一；中部十四篇称为‘万人敌’，写的是‘群驭麾兽之法’：或同一种麾兽大规模大数量驭使c或不同麾兽同时夹杂驱策；下部只得第五十篇一篇，即终篇，写的是：按各种阵形c战法c地型等群驭麾兽，以及诸般宜忌c部署要点等。我师玉恒子习得《驭龙诀》后，至黄山，将诀中法门与当地特有麾兽相结合，又建一派，称为黄山派，自己同时任怀元教主及黄山派掌门人；而玉玄子郭明则在云游四方后到了崂山，将道教各派的玄学内容融入到怀元术中，比如洪戌十一法c镇尸丹c探地觅狼等，创立昭惠派，另外在教中广为使用的绝翅网也是玉玄子首创，不过黄山派与昭惠派虽是自立门户，但都属于怀元教的支派。”

    陈子阳听及此处，情不自禁叫了起来：“我明白了，前辈的意思是全真教c武当c少林等传统武林门派，本职是悟道参佛，同时习练功夫；而怀元教c黄山c昭惠等门派，本职一样，也是悟道参佛，只不过同时习练的并非技击格斗之术，而是驾龙驭虎之功。”

    苏奉若露出些许豪意，道：“正是。所谓‘武’，就是攻击对方，最终目的是‘止戈’，即平息双方的争斗。一个人如果用‘武当形意拳’中的‘猴拳’攻击对手，跟我用‘驭龙诀’中的法门去驭使一只真正的悍猴攻击对手，两者是一样的道理，只不过分属‘武’的两种不同形式

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