对口木拥有核武器的厌恶与反感。东方的思想观念与我们有很大区别，更加含蓄c更加内敛，不喜欢用直接方式表达对其他人或者某种事物的感受与感情。在我们看来，‘厌恶’与‘反感’是很普通的情绪，我们可以对一切不满意的事物感到厌恶与反感，但是在东方的思想观念中，‘厌恶’与‘反感’已经是非常强烈的情绪，甚至是严重不满情绪的直接表现方式。”

    “也就是说，我们必须把华国向口木发动战争的威胁等级提高一些。”

    “不是一些，而是肯定。”汤马驷淡淡一笑，说道，“东方世界，不管是统治者，还是被统治者，讲的都是一个‘和’字。按照字面意义，我们可以将其理解为‘和平’c‘和睦’等等，更贴切的说，‘和’是东方思想的重要组成部分，表达的是相互合作c相互信任c和平共处的基本原则。在东方词汇中，‘和’与‘战’是一对反义词。由此理解，当华国领导人对口木表达出‘厌恶’与‘反感’情绪的时候，战争就不远了。”

    韦斯特伍德皱起眉头，朝国务卿看了一眼。

    “如果华国准备对口木开战，会怎么做？”

    “这就是最关键的问题。”见到总统与国务卿都开始重视，汤马驷来了精神，“华国自古以来就讲求‘出师有名’，不兴‘无名之师’，用我们的思维来理解，就是在出兵之前谋求一个正当的c充分的理由。事实上，华国一直在这么做。从第四次蛮巴战争开始，华国在参与每一场战争的时候，都寻求了充分的战争理由。在东方世界，决定战争胜负的关键因素不是实力，而是‘道’。用通俗的话来讲，就是我们常说的‘正义’。东方思想观念中，正义的一方必将赢得战争的最终胜利，非正义的一方必然失败。由此可以断定，华国领导人不但要为战争寻找理由，还要让华国成为正义的一方。”

    “正义是可以创造的？”布鲁德林很是不解。

    “在我们看来，‘正义’是公理，不是由谁创造的。可是在东方世界，‘正义’是一种势态，将随时间c地点c敌人等等因素发生转变，因此‘正义’不是公理，而是某种可以利用有利条件创造的有利态势。创造‘正义’的过程，就是东方观念中的‘谋略’。”汤马驷稍微停顿了一下，说道，“或许在我们看来，对就是对，错就是错，而在东方世界，‘对’与‘错’既是事物的正反两面，又是一个相对概念。没有绝对的‘对’，也没有绝对的‘错’，只有在某种时期c或者某中局面下才存在‘对’与‘错’。”

    “你的意思是，华国会想方设法的将口木逼入绝境，让口木成为非正义的一方。”

    汤马驷点了点头，说道：“这正是华国领导人宁愿花上几年时间布局，也不愿意趁半岛战争取胜后的有利局面向口木开战的根本原因。”

    “关键是，华国会怎么做？”布鲁德林问得很直接。

    “目前看来，只有一个地方能够满足华国主动向口木开战的所有条件。”汤马驷故意卖了个关子，说道，“如果口木插手华国内政，对华国采取实质性的侵略行动，华国就是战争中正义的一方，华国领导人也会”

    “明珠岛？”布鲁德林打断了汤马驷的话。

    汤马驷点了点头，承认了布鲁德林的猜测。

    “口木会这么做吗？”韦斯特伍德问得更有深度。

    “问题就在这里。”汤马驷似乎对总统的反应速度非常满意，“虽然口木推行了上百年的西化政策，但是从本质上讲，口木是东方国家，深受华国思想文化影响。有足够的事实证明，村上贞正是一个非常精明的领导人，不但让口木成为了有核国家，还多次率领口木避开危机。村上贞正不可能不清楚插手明珠岛的严重后果，但并不表示村上贞正会回避危险。按照东方的价值观，既然‘正义’是可以转变的东

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