王子狐想了一夜也没想出个头绪，他吃过早饭后便来到藏书室。晏隐虽不住在宫中，但他比王子狐更早的来到了藏书室。他此时和昨日王子狐所见一样，正在阅读书简。王子狐也不客气，直接坐在他对面道：“先生，今日我有些问题需向先生请教，望先生不嫌小子愚昧，不吝教诲。”晏隐连忙道：“王子言重了，隐若知晓，不敢有丝毫保留。”

    王子狐指着满架子的书简，单刀直入地问道：“先生，不知你有没有想过对这些典籍进行整理和加以精心保管，以留给后人。”“王子，这些典籍我们一直在整理，对破损的书简有专人进行修补。至于保护嘛，请问王子，试问天下哪里还有比在王家藏书室受到更好的保护呢？”晏隐奇怪的问道。

    王子狐思索片刻道：“如果将这些典籍知识流藏于民间，让人人都熟知这些典籍，不是更利于长久的保有呢？”晏隐大惊失色道：“王子，万万不可，藏书室典籍乃我大周之象征，万不能丢失和流散，此事断不可为！”“先生，圣人著书立说无非是要教诲民众，立礼彰乐。如不让民众知晓圣人所著之作所立之言，又何来民安众乐呢？”“王子，话虽如此，但这些典籍藏书象征着天子威严，不容置疑。以圣人之言教化民众乃各诸侯和官吏们的责任，他们可以以礼规范民众社会活动，以乐陶冶民众之操守，此亦周公制礼作乐之衷。”

    “那周公所作之礼乐是否出自圣人之言呢？”“王子所言正是，昔年周公有感于我小邦周取代大宗殷成为天下共主，他思兼三王，融风合俗，夜以继日费煞苦心，厘定礼乐，以施于当世，靠礼乐经国家，定社稷，序民人，使民不迁，农不移，工贾不变，保大周能守其国，行其政令，无失其民，数百年之安稳。”

    接着晏隐详尽解释了礼乐的具体制度：礼可分为吉、凶、军、宾、嘉五类。吉礼是指祭祀之礼，可分为人鬼、天神、地示（音qi）等；凶礼包括丧礼、荒礼、吊礼、礼、恤礼等；军礼，包括大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼五种；宾礼就是天子、诸侯接待宾客的礼仪，其名目有六种：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇”；嘉礼是按照人心之所善者制定的礼仪，包括饮食、婚冠、宾射、燕飨、、贺庆之礼等。周公之乐包括乐德、乐语、乐舞及乐理。以乐德教国子：中、和、、庸、孝友；以乐语教兴、道、讽、诵、言、语；以《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大舞》六舞教国子；以六律、六同、五声、八音、大合乐，以致鬼、神、示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。乃分乐而序之，以祭、以享、以祀。乐舞和乐器只是乐的末节，根本在于德。

    王子狐从晏隐的解释中了解了周公所制的礼乐，他觉得前世的普通人可能对此时的封建礼乐存在一些理解上的误区，周公所制的礼乐上至政治、经济、教育的制度、法则，社会的礼、俗、制度，下至日常生活中最细微的环节，都有明确可操作的规定，可以说是一种具体的国家制度和道德规范。礼乐与当时的宗法制互为表里，围绕权力和财产问题，形成了系统而完备的典章制度，成为当时政治制度和社会生活的规范，不可否认地说周公的礼乐是符合当时社会发展要求的，虽然它是为奴隶主统治服务的。

    于是他道：“那依先生之见，方今天下，周公之礼乐仍能继续坚持否？”“唉，王子，我朝自宣王以来已显颓势，幽王不能奉守礼乐而致身败，当今王上东迁洛邑后，各方诸侯已不遵守礼乐之制。郑姬掘突不过我大周一卿士耳，竟敢不遵‘征伐自天子出’之礼，私自灭虢灭缯，而王不能制，今后天下多事矣。”

    “敢问先生，各方诸侯为何不遵礼乐？”“还不是见我大周王室衰微，觉得有机可乘。”“那我大周王室又因何而衰微？”“这…

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