王子狐这些日子比较空闲，姜轼出色的政治才能让他很放心，他也乐得做个甩手掌柜。要不是巫的事情和李偃尚未赶到，他都想赶回长安城去。墨衡出发已有些时日，王子狐估计这一来回得要三四十日的时间。好在长安等地显示的情况一切安好，王子狐本身也有意要锻炼自己手下的治理能力，所以他留在蜀地，好好享受这些美好时光。

    但王子狐并没有真正的闲着，他利用这段时间深入的和巫进行了接触，他发现其实巫并没有象他现象中的那样不堪，其实大部分的巫还是好的，而且是相当的好。大部分的巫是以医的形式存在，王子狐知道巫出现在中国的历史是很久远的，在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。

    所以原始人类就把某些东西用来参拜，因为他们觉得这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了“图腾崇拜”，如蜀地就是以鸟和鱼作为图腾。崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望，而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神，这类人就被称为“巫”。

    巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意，这对于一般的人来说，可以说如同神的化身了，是神在人间的代言人。因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。

    巫与医是同源的，从汉字上看，医最初写作，下面是巫字。直到周朝时巫和医才分家。但直到当今一些偏远蒙昧的人们生病时仍会相信巫师可以通过巫术给人治病。

    蜀地的由于远离中原腹地，当时的巫、医尚未形成独立的体系，整个蜀地没有专门医者，承担治病救人的主要是巫，巫即是医，当地的巫通常是以给人治病为目的的。但也有一些巫者以超出当时现象的巫术来蛊惑人心，以达到他们控制民众的目的。

    王子狐权衡良久，他决定打击以巫术蛊惑人心的巫为主，而对巫医则采取收蓄同化为主，让木弘及其弟子对他们进行系统的培训，然后转为正式的医者，彻底的与巫脱离关系。

    但以巫术为主的巫师却是巫的实际权力掌握者，他们掌握着整个巫组织，对他们的打击应该要讲究策略，最好是将他们与巫医分隔开来，然后利用自己几千年的见识和晏隐的宗教渗透，彻底的将蜀地民众从巫的精神统治中解救出来。

    隐士们和墨衡安插在蜀地的密探纷纷的将巫组织的消息源源不断的汇集到王子狐手上，王子狐发现蜀地的巫以广都和郫化（今四川郫县）为最盛，郫化原是望帝的旧都。昔日首代望帝取代柏灌氏后，选择了汶山下邑郫化作为政治中心，后来才迁移到现在的广都。郫化和广都相隔不远，王子狐决定将两处的巫一起摧毁，但他需要一个机会。

    没料到十日后天公帮了王子狐一个大忙，自从部族大会后，姜轼对蜀地的旧臣进行了大量的更换，换上了意识上能接受新礼制的人士，推行新礼制。新礼制在望帝的威望下得以缓慢推行，这主要是受到了旧贵族的压力，这些贵族原本占有相当肥沃的田地和大量的奴隶。

    姜轼在推行新礼制时是采取政府收购的方法进行的，他利用望帝交给他的大量财物收购这些贵族手中的土地和奴隶，然后让收购到的奴隶耕作收购到的田地，收入全部归于国库，待奴隶耕作或为国家做出一段时间后，才慢慢的将他们耕作的田地赐予这些奴隶，让他们成为自由民。这种做法与长安的积绩令有些相似，王子狐对此极为赞成。

    但问

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