诸神大会2

    仪式行为是萨满歌某些段落的组合基础，通过记录的萨满歌。大体上可以了解具体仪式的各种行为规范和进行过程，但事实上，文本并没有把所有仪式行为都纳入其中，它只是选择那些最有代表性的行为来描述，所以，许多萨满文本中都有专门祭项仪规的详细记载。

    每一仪式都有它的独立特点，如背灯祭关于时辰的套语不可能出现在别项祭歌中，野祭萨满歌中，由于几乎是一神一歌。所以萨满歌仪式个性更明确，这些萨满歌中，神灵居地基本上各有特点，神灵形象c技能c威力也不同，神赞亦不同，如黑熊神歌中述道，在山阴之处，生长着茂盛芦苇的圆圆深潭中，经过了千年c万年的苦苦修炼，得道成神的黑熊神啊，全身毛绒绒，青嘴尖尖。脚腿肥大。

    如有百绳。黑熊神啊，手执三股钢又，翻耍着。响声如盔甲。白水鸟神能飞沙抛石。歌道，白水鸟神啊，从高空降临，扔着石头。沙子，喧闹着；满院是石头，处处是泥沙小如米粒，大如小石头如同铁耙又耙过一样，泥沙多，石头多。

    无论家祭歌，还是野祭歌，都有一些相同的成分，如家萨满歌中的呼神名c赞祭品c祈神佑等各语段，无论在祭祖c祭佛多妈妈c背灯祭c祭天中，都是通用的，这其中自然有仪式行为的根据。如祭祖和祭天均杀猪献牲。但同时由于每一种祭祀礼仪都有求神保护之主旨，所以满族各祭式唱辞中，祈佑辞特别发达，且很相似。

    满族各姓的居住地各异，发展道路不同。它们的祭祀仪礼也出现历史层次和表现形式的不同，祭礼有的简单，有的繁琐，唱辞也有简繁之分某些姓氏祭礼古老c传统，有的则部分蜕化，一些祭礼的古意几近消失。

    因此，祭辞中分别表现出不同的歌貌，有的歌曲同义辞叠加复唱的表现特别丰富，如关于背灯祭辞时间，有的唱道，到了牛马安歇的时辰啊!到了鸦雀入巢的时辰啊!到了蟒蛇盘绕的时辰啊!到了野兽入睡的时辰啊!

    正是千颗星斗眨眼的时刻，正是万颗星斗出没的时刻，正是三星高照的时刻，正是北斗闪烁的时刻，如此铺张排比的“时间”语段之后，常常紧跟着请唱神名，少则几位，多则十几位。几十位，各姓不等，此种套话滋蔓无穷，涉及人寿c生衍c农作c家畜c邻里家庭和睦c疾病c灾邪等各个方面。而有的萨满歌的目的只在于请求一般性的c宽泛的神佑，所以唱辞的组合便以祈神c供神c请神佑护为主。那些赞神辞c行为描述词c说因由词等，多被省略，满族家祭萨满歌多呈此面貌，相比之下，这种泛佑的唱段固然有它独立产生的理由，但也不能不说这是萨满歌的一种蜕化表现。

    人们认为萨满歌不是随意编造的，萨满歌一旦定型，后人只要按传统规定下来的语言方式唱念就行。因此相对来说，萨满歌是稳定的。家祭萨满辞基本上是吟诵的，而野祭萨满歌的即兴创作成分相对多些，有唱也有念。

    冷绝说，我就知道这些了，你们看看有有用的吗?小梦生和费雪儿都在想着，半天，小梦生说，你能记住某首歌的歌词不?就是这个，这个口向着的，它只有曲调，冷绝说，我记得这是萨满之歌，歌词是，风暴c大地与火焰，听从我的召唤。

    我是狂风和暴雨之子，雷电的召唤者，如果今日我要死去，我将在战场上献身，我的弟兄们，骑上战狼投入战斗吧!

    战鼓擂起，热血沸腾，尽情地咆哮吧!

    风暴，黑云蔽日。大地，倾听我的战吼。火焰，和雷电一起诞生。死亡，来自部落的力量，战歌部落的未来们，我们喜欢英雄。

    感受那来自黑色血液中的力量与愤怒吧。感受血管内燃烧的火焰，让雷电听从我的指挥。

    风暴和大地，巨斧与战火，我们来征服这世界。

    风暴，

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