，给娃娃找妈妈的活儿就是我的了，小梦生说，看来就得你来了，我们往下讲。

    以满族坟头插佛多和妈妈口袋中的子孙绳为依据，我们再来看看满族有的姓氏的绫条祖先谱，在抚顺新宾满族自治县城郊乡蓝旗村的石氏。满族，正蓝旗人，他们的祖先谱即为绫子条式的，称之为“发荣条子”，其他居地的石氏满族亦皆如此，下营子镇c上夹河镇c北四平乡的倪姓满族，他们的祖先谱亦为“发荣条子”另据载，岫岩满族供奉的祖先板(亦称祖宗板c神板)上，既无文字，又无绘像，仅以各色绫条代修之，置净板上，板贴黄挂彩，这就是说，由于早期满族还没有接受到汉文化中的祖先谱。满族立祖先谱写在牛皮纸c牛皮c白布或黄绫子上，绫子条式的祖先谱其式为，用一块蓝布约一尺五长，宽约一尺五，自右至左其上钉布条，布条宽约两指，布条上写祖先的名字，名字排法是，长居右。少居左，而倪氏的排法是长亦居右，但其写有子孙名字的布条却在其长的布条之后，钉在一起成为一摞，一摞即为一支人这恐怕也是从子孙绳c’佛多衍’生而来的吧!

    满族接受汉文化的厕姑神崇祀后，逐渐演变为“笊篱姑姑”神,但在宁安，据满族老人讲，以前曾供过“笊篱妈妈”，其神在大梁之上，笊篱姑姑毫无疑问是女性神。称“笊篱妈妈”。难道这“妈妈”是“爸爸”,父亲之意吗?据有关文献载。黑龙江c吉林各地的满族先人无供奉佛多妈妈之举，也不祭佛祖c关羽和观音菩萨“三神”，佛多妈妈的产生是满族先人南迁后的事。尽管如此，虽然不能完全肯定“佛多”与“感恩所设”有关。但完全可以说是南迁后的满族确是希望民族振兴，人丁兴旺，由此，而结合崇柳，产生佛多女神，不是很自然的吗?

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