自然是为了想听你说些什么，畅所直言即可，朕不会因此而问罪于你的。”

    听了崇祯的回答之后，张溥便稍稍调了调呼吸的节奏，方才平稳而高昂的大声说道：“回陛下，臣以为，眼下朝廷执政之人做事过于务实，没能继承圣人之训以凝聚人心，使得天下士人之心纷乱无踪，于是朝廷行事每每遭到士绅攻击，而朝廷所推行的政策，在地方上不是难以实施，便是被改的面目全非。

    如此下去，朝廷和地方，北方和南方，官员和民众之间，臣恐间隙会越来越大，到了最后甚至要以武力来平息双方之间的争斗了。这样的结局对于百姓、朝廷和国家来说，都不是什么好事。

    所以臣请陛下重申圣人之训，一曰尊王攘夷，二曰大一统，三曰大同世界…”

    原本有些不耐烦起来的的朱由检，突然就变的慎重起来了，他扬手打断了张溥的话语说道：“张先生可否先解释一下，何谓尊王攘夷？”

    张溥一直紧绷的身体，此刻终于放松了下来，他毫不迟疑的说道：“臣闻陛下曾经在燕京大学对学生们说过，所谓华夏者不仅仅指中国，只要愿意接受我中华文明的礼仪、生活习惯和价值观念，那么皆可为华夏之一员，此所谓由夷变夏是也。

    所以，愿意拜祭三皇五帝和自己祖宗的蒙古、朝鲜、日本、越南等海内外土邦小国，都可视为我华夏之一部分。

    不过我华夏之正溯在我中国，而所谓中国者，上启夏商周之礼仪，下承秦汉之制度，我皇明即为今日之中国，故华夏之长也即是我皇明也。

    尊王攘夷者，即华夏各大小邦国皆应受我皇明之制，外攘诸夷，内伐不臣。朝廷推出这一系列改革新政，正是为了规正天下的华夷之分，为诸夏抗击外夷，以保中国是也。若有人因为一点小小的私心，而阻挠尊王攘夷大业者，既是背弃了先圣所著的春秋大义，即为今日之乱臣贼子也…”

    张溥只是轻轻一点，朱由检便明白了对方想要做什么了。过去这十余年来，他虽然勉强将改革和大同世界的理想联系在了一起，但是朝廷推动的改革政策实在是和夫子之道背道而驰，甚至于新学都开始排斥其朱熹这位圣人所创建起来的理学了。

    于是大明的读书人也就开始思想混乱起来了，他们一边意识到现行的改革对大明的确是有好处的，但在另一面他们又觉得改革的方向和四书五经讲述的道理完全格格不入。这就让不少人开始怀疑，沿着这条改革道路走下去，大明是否能够通向大同世界了。

    当改革从表面深入到整个社会的内里架构时，整个社会对于改革的讨论也就日趋激烈了。此时的大明毕竟不是三千年未有之变局的清末，他们看不到工业革命所创造的西方列强们有多么强大。相反的是，大明现在在亚洲就是最大的列强。

    而唯一一个有能力威胁到大明国家安全的清国，现在还在埋头学习着大明的一切。既然大明的今天已经足够强大了，大明的读书人又有什么理由抛弃过去所熟悉的一切，而去拥抱一个尚未升起的新时代。

    可以说，崇祯所推动的这场社会变革，一开始就是存在着先天不足的，不仅仅在于大明的百姓没有准备好，大明的精英在思想上也没能完成最后的一跃。之所以崇祯能够把改革坚持到现在，实在是因为明末的天灾**太多，使得熟悉旧时代的官僚集团们难以用旧的方法去抵抗，最后不得不向坚定要进行变革的皇帝屈服。

    原本朱由检在这个问题上，只有蒙头建设学校，等待新时代的知识精英数量盖过了那些保守的旧知识精英的数量，或是等待那些旧知识精英们死去，才能夺回在思想上的话语权力，从而赢得最终的胜利。

    不过现在么，张溥以尊王攘夷、大一统这两步，终于把悬挂在半空上的大同世界给接到了地面上。由是，改革派在思想

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