斗争按照哲学思想去解释，就是矛盾的激烈冲突，是一方力求战胜另一方的一切手段的总和。虽然朱由检从登基时起，就一直在告诫朝中的官员，不允许他们拉帮结派的在朝廷上搞党派斗争。

    但是在崇祯十二年天灾的影响下，朱由检不得不对那些试图用天人感应理论来否定朝廷改革大局的读书人、官吏，采用了教科书式的政治斗争方式。经历过后世信息时代的苏长青，显然比这时代的任何人都清楚，一旦舆论爆发之后，问题本身就已经不再重要，重要的是斗争双方各自所坚持的立场是什么。

    因为沉默的大多数，愿意跟随的不是什么真理，而是在斗争中胜出的一方。胜者赢得一切，败者失去所有，这就是政治斗争中最为残酷的一面。正因为政治斗争是如此的残酷，因此当人们选择了立场之后就很难再变更自己的立场，否则他首先就会被本方同志清剿。

    西方的教宗曾经说过，异端比异教徒更应该下火狱。这在政治斗争中同样适用，叛徒可比敌人更为可恶。因此一旦在政治斗争中明确了立场，即便自己的同志之中出现了猪队友，本着维护派系的利益，众人也要极力为同志进行辩护，而把对错先放在一边。

    对于朱由检来说，大明朝堂上的党争，其实和后世论坛上口水争论贴没什么区别。一位官员提出了一个微不足道的建议，某位和他不对付的官员先反驳了这个建议，接着又嘲讽了这位官员几句，然后争论就开始升级，直到把两位官员的亲朋好友恩师门生都扯进这个旋涡为止。

    因此，对付这些无聊的党争高手，最快的解决办法不是和他争吵，而是删帖禁言。当今年南方的第一批秋粮解运到北方灾区之后，朱由检便趁着舆论注意力的转向，批准了钱谦益提出的流放这些妄议朝政的文人官吏的建议。

    只不过他拒绝了钱谦益提出的，对这些人员进行一次走过场的审讯和集中流放到济州岛的主张。天人感应说虽然一直被历代学者们所驳斥，但是因为封建王朝统治者的局限『性』，这套理论在民间还是很有市场的。

    朱由检公开驳斥天人感应说，这个大家勉强能够保持沉默。但是使用这个罪名去审判这么一群读书人，天知道过堂的时候会闹出多少笑话来。他可不愿意把刑部大堂变成这些读书人的个人发布会，从而引起百姓对于这些人的同情。

    直接宣布惩罚结果，拆散流放海外属地，并固定流放年限，崇祯终于以一种另类的方式，完成了这个时代的删帖禁言。而正如他所预料的，当灾区收到粮食之后，北方士民的舆论风向开始大变，将这些左顺门上书的读书人和官吏指斥为居心叵测之徒，原本还有些声音的江南士绅，完全被大明的舆论主流观点给边缘化了。

    除了舆论风向上支持朝廷和皇帝的言论压倒了质疑者的声音之外，黔国公沐天波对于南京军务的整顿和对余粮征集制度的支持，也使得江南士绅们再也无法顾及到关在刑部大狱内的金圣叹、吴伟业等人了。

    虽说崇祯登基之后缩小了南直隶的辖区，但是南京依然是南方的政治中心，江南士绅在南京城内基本掌控了一切。比如之前掌握南京军务的南京守备朱国弼和南京镇守太监曹化淳，都是极受江南文人推崇的亲近正人君子的贵戚权要。

    一个勋贵，一个太监，这两个原本最应该效忠于皇帝的人，在南京却成为了文人推崇的对象。在某种程度上，这无疑就如一群老鼠赞美守卫粮仓的猫尽忠职守一样荒谬可笑。然而令人诧异的是，这不是一个笑话，是大明朝的现实。

    皇帝委派两人管理南京军务并监督南方士绅，结果他们却成为了江南士绅的好朋友，这显然已经从另一个方面证明了，江南士绅在南京城内的根基有多厚。反过来也说明了，南京对于江南士绅有多重要。

    沐天波在南京打出的

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