的流行时尚。

    除了纸扇之外，卢鸿又开始在闲聊时，向众人灌输自己那《格物论》中的物理、化学知识。他的一些试验器具既然已经运来，便在石桌纳凉时演示了几个小试验给大家看。这一下可不得了，众人当下大感好奇，更索要了卢鸿地《格物论》书稿，每天便改闲谈为格物试验了。

    卢鸿这部《格物论》中的试验，都套了格物的大帽子，当然也是经学研究的一部分了。只是为着符合大唐的接受能力，卢鸿大胆改革，可谓东西合璧，古今一体。其荒谬程度，任何一个后世的初中老师见了，都必然会气得当场昏过去。可就是这些东西，居然把众多大儒唬得一楞一楞的，叹为自古以来未有的经学新天地。

    就拿最简

    理空气小试验来说，卢鸿便大言不惭地将几个试验成有，而且将之与阴阳气学有机地组合起来。按他气学之说，气是无所不在。又按《易》言道，气分阴阳。卢鸿便用试验雄辩地证明，空气由阴阳二气组成。人吸入阳气，呼出阴气；植物吸入阴气，呼出阳气。故阴阳化生，生生不息……

    当然唐朝时人平时也是这么认为的。关键在于卢鸿以几个小试验将这知识明明白白地演示在了众人面前，并说明了阴阳二气的采集方法与所占比例。按卢鸿实验证明地空气中阴阳比例看来，阴阳二气并非如人想象般各占一半，而是阴气比例更大，是为少阳之象。围绕此事，卢鸿做了诸多论述，直把气学的理论说得铁证如山，令人不能不信。

    卢鸿当然知道氮气不是二氧化碳，但如果真让他这时候给大家讲什么是气体成分，什么分子原子质子，什么万有引力等等，只怕立马就会让人当成疯子关起来。他对自己解释说：“最好的理论并不一定是事实上最正确的，而是让人们看起来是最正确的！”

    卢鸿的试验大多围绕《易》理而发，因此一下子便吸引了组中众人。《大学》言道“致知在格物”，大概意思便是理论需由实践得出。但这物究竟是个如何“格”法，先贤未有解释，后人也无从猜度。结果到了宋时二程、朱子，将这“格”法搞得风生水起，就是全无实际意义。

    卢鸿这一次给大家极其直观的展示了“格物”的真谛。大家都知道气有阴阳，但从来没有人这么清楚地证明这一理论，将阳阴二气分别出来。卢鸿更从磁力与电力试验中，明晰了阴阳之间的对立与吸引，将众人带入了一个从来未曾想象到的世界。

    这次不用孔颖达开言，组中诸人均是喊着一定要将这《格物论》第二卷第三卷一并梓行。先时第一卷《算学》孔颖达经过努力，已经得到了朝庭的许可，准备雕版发行。这次在颜师古等人的力倡下，由组中全员共同上本，强烈要求朝庭刊行《格物论》全本，并建议在国子监中立刻开设格物一科，成立格物试验室，以光大格物学。

    要说对格物学最为狂热的，当属组中各位大师随行的弟子了。他们年龄本轻，对于新生事物，接受起来比较容易。在听卢鸿讲了几堂关于算学、格物学的课程，并亲手实践了几次实验之后，一个个视卢鸿为天人。虽然按年龄来说，他们均与卢鸿相仿，甚至还有几个比卢鸿大了不少，但一个个均以“先生”称呼卢鸿，弄得卢鸿很有些不好意思。

    另一个对卢鸿的狂热崇拜分子便是大书法家褚遂良，当然不是因为格物学。虽然褚大人学业精通，对于经学算学也都有研究，对于格物学也颇感兴趣，但这一切都不足以抵挡他对书法的热爱。褚遂良对于书法的态度，与唐初诸家如欧阳询、虞世南等不同，更为开放灵活。本来他的正书中，便多有隶意，有些字的结体，又兼有北碑风度，婉媚遒逸，意态翩然。这一段以来他成天缠着卢鸿，除了笔法外，对卢鸿的篆、隶更是痴迷。

    卢鸿所书小篆字体，与此时唐人通见篆书不同，大有后世邓石如、吴

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