两人食过干果，便下山直奔太清宫而去。

    一路上，只见时不时闪出雕梁画栋的一角道观，或是苦修道人独居的山间木屋，却罕见人迹。

    道观、木屋也颇为陈旧，似是无人居住年久失修。

    席应真叹道，“所谓盛极必衰，想当日极盛之时，此处四方道俗云集，常数万人，如今却道众窜亡，香火寥落，凋零至此。”

    傅妫宁道，“却是为何？爷爷，你给我讲讲好嘛。”

    席应真点点头，边行边娓娓述之。

    原来，中国道教溯自上古巫教方术，春秋战国时老庄等人创立道家学派，但正式形成则在东汉末年，分为“太平道”和“五斗米道”两派。

    又于六朝时分为“干君道”、“天师道”、“皇家道”等。

    后再经过种种分合，于宋金以后形成两大派：炼养派和符派。

    其中炼养派又分南宗、北宗；符派又分为“龙虎”（即天师道，又称正一教）、门皂、茅山三宗。

    崂山道教即属炼养派。

    炼养派注重修仙长生之术，所炼的丹分为外丹、内丹。

    外丹是黄白术，内丹是炼气，化为内功与内家拳术，以及医学上针灸、经脉与穴道的研究。

    金兵占领中国北方后，北方百姓流离失所，王重阳创立“全真教”，统一南北宗，结纳平民，隐然和异族的统治者对抗，声势一时盛极无匹。

    大约南宋庆元元年乙卯（1190）年，全真七子中邱长春、刘处玄同其他道侣五真人，由宁海昆嵛山来游崂山，止于太清宫，讲道传玄，宏闻教义，道众大悦，各受戒律。

    时任全真教掌教刘处玄更留在崂山长达两年有余，在太清宫著书、传道。

    后邱处机等全真七子中的其他几人也多次到崂山说法阐教，在崂山各自发展了自己的道派，号为“七真”，计有:马钰所创“遇仙派”，刘处玄所创“随山派”，邱处机所创“龙门派”，谭处端所创“南无派”，王处一所创“嵛山派”，郝大通所创“华山派”，孙不二所创“清净派”，崂山道派一时人才济济，全盛时期号称“九宫八观七十二庵”，成为道教“十大丛林”的“第二丛林”。

    元代以来，全真教渐为元庭御用。

    元中期以后，元庭有意打压全真教势力，加之全真教士已由清静恬淡之士变为道士官僚，教团腐化，外盛内衰。

    泰定三年(1326年)，时任全真掌教蓝道元因罪被黜，全真教走向中衰，崂山道教亦随之衰落。

    明立国以来，明太祖为认为全真教仅专注修身养性，独为自己而已；正一教则专注内心超脱之外，注重孝子慈亲，益人伦，厚风俗，于朝于民有益，故只支持正一，不支持全真，于开国之初即扬正一而抑全真。

    七真道派的各派宗师，因此大多遁迹山中，与弟子数十人潜修，宗门非常冷落。

    而由于正一道受到明室重视，全国道教中心由北方移至南方，致使崂山道教更加衰败，作为随山祖庭的太清宫制度尽毁，羽流(道士)窜亡，只剩一二香火守着废基。

    席应真讲述完崂山道教的兴衰史，又言道，“六朝以后，我道教中有识之士即在推行儒、释、道三教合一。”

    “重阳真人创立全真教以来，即要求教中弟子要熟读佛教的《般若心经》，道教《道德经》和《清静经》，及儒家的《孝经》，并赋诗云‘心中端正莫生邪，三教搜来做一家。义理显时何有界？妙玄通后更无加。释道从来是一家，两般形貌理无差。儒门释户道相通，三教从来一祖风。’其实三教者，如鼎三足，是一根树所生三枝而已。”

    “后丹阳真人马珏、长春真人邱处机等亦对之不遗余力加以阐教。”

    “张三丰是全

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