凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所必趋，趋其所不意。

    行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！

    以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！

    故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。

    夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。”

    《孙子兵法》此篇实在难得，可以说是全书的精妙所在，便不像之前，稍微删减免得占了笔墨。此篇章实在不舍删除只言片语，所以保留了整个第六篇《虚实》。西门缺听罢，只觉得非但行军作战讲究虚实，便是剑法刀枪c为人处世借鉴来也有大大的妙处，当下听毕吕秀才解析一番，细细想来，且不说扰敌之妙处，便是一句“水之行避高而趋下”，其中便藏有多少人生奥秘。借着兴致，西门缺不敢耽搁，努力化为己有。

    也是凡尘过于喧闹，但凡闹市行走的人，都难想出什么好的东西。释迦牟尼放弃苦行生活后，来到菩提伽耶，在一株高大茂密的菩提树下坐定。他发下誓愿：我如果不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座！佛经上说，释迦牟尼在菩提树下升座之后即圆成菩提道果祥光照跃天地，菩提道果是大乘佛教的出世圣果，凡一面自度以求成佛，一面普度众生脱离苦海的就称为菩萨，释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天，已是十二月初七日，这天晚上，天朗气清，惠风和畅。他默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世c现在世c未来世一切事情，洞见三界因果，十二月八日凌晨，明星出现天上，他豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动，诸天神人齐赞，地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花c银花c琉璃花c宝花c七宝莲花等。至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛。哪怕前文提到的左剑尘，也是柴房之内无凡事扰乱心扉，终于体会雪山八剑，名动一时。想来有此良机，借着枯燥时刻，打开心思，哪怕胡思乱想也好，总能有所收获，万万莫到了鸡毛蒜皮也是侵扰心思的时刻，当真想做什么事情，空着肚子万难有所成。

    又年余，西门缺逐一听吕秀才与自

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