有了这两位大家掌教的协助，张三丰的底气也足了一些。有了这些人的协助就不信对付不了这八个怨魂

    张三丰首先让那些杂役去把王家大宅院子内的那棵千年古树给砍掉，然后他带着七个徒弟在王家大宅门前摆阵

    至于张继文和马思甲这两位掌教还有更重要的事情在等着他们。

    那些个杂役也没有怠慢，眼看着就要大难临头了，听了张三丰张道长的话，一个个的抄起斧头就去砍树。

    可是张继文和马思甲真人却拦住了他们，说道“且慢这棵古树蕴含的怨气极强，直接砍伐十分的不妥，先拿符箓震一下“

    话音未落，马思甲真人便摸出了一张“泄怨符”贴在了古树上。

    咒又称神咒，秘咒。道教法术的主要手段之一。原是古代语言巫术的主要内容，后被道教所吸收并发展。咒，即祝，字义相通。用咒是世界各民族历史上都曾出现过的现象。最早的咒是直接发布命令给自然物，要求它们改变其状态、功能。待万物有灵论和巫术发展之后，才逐渐将咒的使用集中到巫师身上，而咒语中也开始出现祈求神灵的内容。中国古代大量流行于民间，巫师则专操其业。道教继承和发展了咒语，认为咒乃天神所颁，得之者可以役使鬼神。后汉书襄楷传引太平经“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而来往也。人众得之，谓神咒也。”道教认为，咒语念动起来有不可抗拒的巨大威力，能够改变被咒的事物或厌劾鬼神精魅，“咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。”太上正一咒鬼经故，对咒的传授，运用视为至秘。咒法成了道法中最基本的方法之道教咒语大多数应用于祈禳、治病等场合，希匮通过向对象发布命令以引起对象的变化，故其结构上多以称引神名及赞其威严开始，中为祈请或命令内容，结束语常用“如律令”、“急急如律令、“如某神律令以及敕、摄等辞句。如律令，系沿用汉代宫府文书格式，命令下属认真执行，不可违反刑律政令，敕，原是皇帝诏令的专用语；摄，指总摄一切。这些辞在咒中的作用，都是强调尊神的绝对权威，表示咒中要求必须得到绝对服从。它们成为道教咒语最显著的特征。咒语中也有一些盛赞尊神威德为主，但占比例不大，且在赞颂中仍夹有一些表示愿望、祈求的内容。咒语中有一些在汉语中找不到明白的字义解释，称为哮咒、密咒。它们多数来自佛教，亦有道教根据某些自创的符音拼成。在和佛教长期交往的过程中，两家咒语亦有过相互交流，就道教而言，曾经吸收过佛教真言。比如与斗姆相关的咒语，即与唐代密宗僧人不空所译的摩利支天菩萨陀罗尼经有关，元代又受过藏密的影响。密咒在宋以后兴盛的雷法中应用甚多，如“哞哞”“镍部临”一类密咒在召遣雷将时大量应用。清代全真龙门派十一代传人闵小艮获得雨香天经咒、密迹金刚咒、大悲神咒等，辑入其古书隐楼丛书，则纯为佛教密咒。道教咒语门类繁多。用于道土修炼、护身的，从起居生活中的栉发、沐浴、衣、食，到入山涉海云游访道用的辟虎狼咒等护身咒，渗透到生活的每一环节。在早晚功课中诵经先念净口业咒、净身业咒，开经前念开经玄蕴咒。结坛行法时，常先念卫灵咒、金光神咒以求卫护心神、赐予神通。行持中书符有书符咒，用符有发符咒，召合时有召将咒，用印有开印咒、入印咒，上香时有上香咒，步罡有步罡咒。为人治病，有针对各种症状的治病咒。祈禳中呼风、召雷、召龙、致雨、止雨、祈晴、驱蝗、利蚕、和合利市、祈嗣等等，也各有相应咒语。另外，召鬼、杀鬼、召魂、制魔、降妖、厌劾等等，也都各有专咒。这样，几乎每一道派都有本派的咒语体系。集中收辑起来，少则一卷二卷，多则十卷八卷，

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