李中华生长在新中国，成长在红旗下，对于佛教也好，道教也罢，都能够理性的对待，不会盲目的信奉。

    佛教导人向善的初衷是好的，但也难免会有和尚把经给念歪了。

    道门也一样如此，歪门斜道，旁门左道同样不可取。

    佛门和道门都没有错，错的是被有心人给利用了。

    佛门作为外来的教派，一开始便处于劣势，并没有受到本土教派的重视。

    但佛教发展的速度太快，让本土教派道门感觉到了危机，而是开始受到了本土教派道门的阻击。

    佛道之争始于汉朝，佛道之争，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。

    道佛之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难。三国时代，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄。西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料。

    然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团。

    佛教传入中土，传统文化之卫道者论争焦点，第一点，老君见形中土，演教西方。道生佛，道为本佛为化迹，道大佛小。

    第二点，华夷地域不同，益证老子序中以东方为木，属阳，为“道”之所出；西方为金，属阴，为“佛”之所生。阳尊阴卑，故道教优于佛教。

    第三点，佛教来自印度，乃夷狄之教，夷狄胡人文化低落，不及华夏，故不当信从。

    第四点华夷之间，种族不同，非我族类其心必异，夷人始信佛教，华人不当信。

    第五点，佛教之流入中土，每导致国家之衰乱，故不应信。

    自道教初兴，佛教东来，初期颇有互相利用之处，因两者所标义旨，间有相同。

    佛教传入之初，译天竺文为汉字，尝袭用道家字义，后道家亦有袭用佛教教义者。

    惟道家对于佛教之输入中土，因信奉者日多，遂与之发生冲突。道佛之争历汉、魏、晋、南北朝迄于隋唐而未衰，且有越演越烈的趋势。

    隋代统一南北，唐祚代兴，以老子与唐室皆李姓，予道教以特殊礼遇。

    李世民更明诏道教居于佛教之上，定道先佛后之席次，成为大唐贞观的一贯方针，道教得到了蓬勃发展。

    武德四年，道士傅奕上奏沙汰僧尼十一条，济法寺法琳撰‘破邪论’论道教之虚妄，道教方面李仲卿著十异九迷论’、刘进喜著显正论’，批论佛教，激烈争论佛道席次之先后问题。

    贞观八年，李世民亲自下诏，定下了道、儒、佛之顺位，佛门位居其末。

    不过，自从贞观八年，长孙皇后陪同李世民，在九成宫避暑期间，身染重疾。

    皇太子请求大赦并度人入道，为妻子健康忧虑的唐太宗立即应允，但遭到长孙皇后的坚决反对。

    无奈唐太宗只好请普光寺法师昙藏入宫为妻子祈福，或是天子诚意所致，长孙皇后病情旋及康复。

    贞观九年皇太子李承乾纳妃苏氏，然而喜悦之后却连接着悲伤，此后接踵而来的生身母亲赵国太夫人的薨逝，以及太上皇李渊的驾崩，给长孙皇后和李世民这对夫妻又一次沉重打击。

    双重丧期的哀痛，诱发了长孙皇后早年罹患并时常发作的气疾，次年，病势加重，药石皆不见效。

    早年，太宗驾幸太原，长孙皇后生病，他曾亲自到石壁寺礼谒禅师，并解众宝名珍，为妻子供养启愿。于是太宗决定再次求助于佛家。

    贞观十年四月，李世民下诏修复天下名胜古寺392座为皇后祈福，著名的善寂寺，修定寺便在此列。

    李世民期待

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