自汉武大帝罢黜百家独尊儒术之后，华夏汉人王朝就进入了儒家一家独大的局面，倒也不是说这儒家不好，毕竟儒家主张大一统和德治，对华夏影响深远，但要说一点的是在初唐时期儒家虽然还依然发挥着积极向上的作用，但已经出现了直接造成后世禁锢华夏思想文化继续进化的苗头，以五姓七望为代表的山东世家望族把持着舆论主导权，他们已经出现了内残外忍的趋势，与以李二的军功贵族们争夺大唐的主导权，突厥多次入侵，这些人竟然不仅仅是主张屈从而且甚至有人为了一点点的私利就大肆走私与突厥勾结，而对待自己治下的黎民百姓却使劲的敲骨吸髓，他们主张的仁德也不知道去哪儿了，贞观二年，益州僚人因为巴蜀世家的欺榨愤而造反，长孙顺德前往镇压，把渝州的僚人地方杀成了白地，这些人倒是跳出来大唱赞歌了，李宽在滇国故地为了有效的推行自己的政策和稳固统治，这一两年也是大开杀戒，这倒引起来了大唐的儒家和山东士族的不满，他们纷纷向李二上书，要求征讨不臣，李二这个气啊，李宽就是再怎么着也轮不着你们这些人说三道四吧

    不过这与李宽没多大关联，他已经离开了大唐，他现在要操心的是那块彩云之地，在消灭了盘踞南中四百年的爨家之后，李宽手头上总算是宽裕了不少，借这个机会他升级了史上最强帝皇系统，自己的等级从3直接到了5，李宽也借着系统在大唐的西南之地初步建立起来了一个国家，在选择国家统治思想的时候，李宽默默地选择了汉家自有制度，霸王道杂之的治国理念，至于儒家，还是一边呵呵去吧，这是蛮夷之地，蛮人尽皆畏威而不怀德之辈，儒家那套在这里行不通，在这里行的通的是铁血与刀剑还有皮鞭。

    李宽治滇既没选择休养生息也没选择轻徭薄赋，相反他选择了一种高度类似暴力革命的方式，对滇国旧地的奴隶主势力进行了毫不留情的打击，李宽军队所到之处，只要敢于反抗的奴隶主李宽一点也不留情，他对这些人的土地实行“谁种谁收”的政策；对于未反抗奴隶主的土地，实行“四六减租”(奴隶主得四，奴隶得六)。同时，解放家奴，废除人身依附。至于在牧区，对于反抗的奴隶牧主的牲畜，由原放牧的牧民奴隶放牧，收入归放牧的牧民所有；对于未反抗的牧主的牲畜，仍归牧主所有，但减少牧主的剥削，增加牧民收入。

    接下来就是对那些反抗李宽王师的奴隶主的生产资料实行没收，分配给贫苦奴隶c牧民；对于未反抗的奴隶主，采取赎买的政策，楚王府出钱赎买他们的生产资料，无偿分配给奴隶c牧民，农c牧主也分得一份生产资料。由于这些政策c办法和措施，是根据实际情况制定的，因而得到了各阶层民众，首先是贫困牧民和奴隶的欢迎，也争取了相当多的蛮人上层人士的理解和合作，保证了楚王府在滇国旧地统治的巩固与稳固。

    李宽彻底废除了彩云之南的奴隶制，这比原时空直到兔子建国才在滇西废除彝族奴隶制提前了一千三百年，被称为楚皇革命的疾风暴雨在彩云之南确立了农牧民的个体所有制度。广大奴隶分得了土地和其他生产资料，废除了奴隶对奴隶主的人身依附。千百年来被当作“会说话的牛马”的牧农和奴隶，挣脱了身上的锁链，第一次成为真正意义上的“人”，这些自耕农和牧民也成为了楚王李宽的最忠实的支持者

    自古得民心者得天下，就是蛮夷之地也不外如是，李宽的政策对头，楚王府进入了一个高速的发展时期，这也是建立在李宽从系统里召唤了一套精悍有效的文官体系的基础之上的，与大唐以儒治国不同，在李宽这里，讲究的是法治，行的也不是儒家主张的那种仁政，在李宽的楚王府行政体系里可没有那些儒者什么事儿，什么奇技淫巧，什么万般皆下品唯有读书高，什么两耳不闻窗外事一心只读圣贤书，都让李宽给丢的远远的，在这里李宽喊出的工

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