称还有来历，相传春秋时期，吴越争霸，越国挖溪壕攻打吴国，在上方山山脚凿石开渠以通苏州城，后来人们就把这里的湖面叫着石湖了。石湖的一面紧挨着上方山，青山绿水，景色秀丽。其余三面都是一派田园风光。石湖水质清净，远观一片翠黛，近看清澈见底。风平浪静时，湖面如镜，一碧千顷。

    乐天在几位官员开始注意周围的主要景点。几位官员介绍说，上方山石湖一带景点不少，主要的有楞伽寺、楞枷塔、越公井和吴王井、拜郊台、吴越古城墙、茶磨屿、石湖草堂、烽火台等二十余处，既有古吴越春秋遗迹可探，又有历代帝王将相文人墨客的雅事可觅，还有珍稀动物和植物园可游可赏。

    现在大家已经来到楞伽寺的山门外，这楞伽寺于南北朝梁天监二年由僧人法镜所建。对于寺院，乐天见得多，这楞伽寺看起来也是一座普通寺院。乐天同几位官员走进寺院，有小沙弥上前打躬作揖，问了施主来意，小沙弥认得其中三位官员，立即进入禅房报告方丈，方丈急忙来到大殿与几位官员相见，周判官指着白大人介绍说：“这位就是刚来不久的新任刺史白居易白大人。”方丈听了，喜出望外，就要带着白大人去看《楞伽经》。

    说起佛教经典，乐天可以说是行家。关于《楞伽经》，乐天当然知道它的历史。早期禅宗大师传授，特重《楞伽经》。禅宗东土初祖达摩大师以四卷《楞伽经》授与二祖慧可，并嘱他“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世。”慧可依言奉行，并令弟子们常常带着四卷《楞伽》，以为心要，随说随行。自慧可以后，历代禅宗祖师一直都将《楞伽经》作为重要经典递相传承。

    《楞伽经》是结合如来藏思想与阿赖耶识思想的经典。全书反复强调的是，无始以来的习气造成了人们的沉迷，使人们不能了知所谓诸法实际上是自心的显现。如果能够彻悟三界唯心，万法唯识，舍离能取、所取的对立，就可达到无所分别的解脱境界。

    乐天忽然明白了，这寺院名叫“楞伽寺”，原来寺院的经藏就是《楞伽经》。

    出了山门。冯侍御忽然想起寺院前面不远处的山上有两口水井，其中一口叫越公井，另一口叫吴王井。于是带着白大人向两口古井走来。

    现在大家来到两口古井边，乐天吃了一惊：想不到这水井这么大！不过其中一口还算一般。两口井相距两丈左右，从日光方向看来，两口井为东北——西南方向分布，越公井在东北，吴王井在西南。乐天粗略测量了一下，越公井径长一丈八尺，乐天心想，径长一丈八尺的水井实在少见，只能算水塘了。但是那口吴王井径长只有六尺多一点，比起一般的水井它仍然算大井，但是比起那口径长一丈八的越王井，它就是“小巫见大巫”了。

    越公井井口的井台是由青砖铺成的，井台为四方形，中间有一个由青石制作的八角形台体井栏。井台低于地表三尺三寸，井台的每边长六尺六寸。井栏外面的每一面均雕成“回”字形，内壁成正圆形，井圈上有三十多道井绳的勒痕，勒痕深达将近一寸，可见年代久远。水面距井口不足九尺，井内长满了厚厚的青苔。

    在越公井的周围有石栏围着，石栏上有刻字。从那些刻字看来，此井应由春秋吴国创建，后来由隋朝越国公杨素加以整修，供军民饮用。文字中还记载，此井巨大，隋代曾“日饮万人”，

    吴王井的深度六尺左右，水井底部的井栏圈用青石凿成，平面外围呈八角形，内壁为圆形，上面还另外叠有一个用石板盖住的花岗石井圈，刻有“涧筠泉”三个字，井水水面离井口不过三尺多一点，但深不见底，井水清澈无比。

    楞伽寺后面的山顶上有一座高塔，官员们告诉白大人，楞枷塔和楞伽寺，都是隋朝大业四年吴郡太守李显主持修建的，两百多年中历经风霜雨雪，古塔依旧兀立

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