张全退休后，不仅成了“职业地缘/政/治旅行家”，也写了不少政/治经/济学专著。前两年出版的《生产力与政体》一书，给张全同时带来了学术声誉和学术恶名。

    在这本书中，张全认为，社/会主/义和资/本主/义并非彼此进阶或替代关系，而是一种“共存态”。也即是说，二者都是封建制度的替代者，都可能孕育下一种更先进的生产关系，且二者都有无法解决的深层次矛盾。

    张全的书一问世，就被东西方学者联合抨击。最有趣的是，双方拿着张全书里的观点，来证明对方的政体是落后的、不够人本的。张全说自己的政体和对方这么腐朽落后的政体是平行政体，所以张全就是无良文人。

    这会儿，冯晨夏和张全坐在张宅“大观园”回廊上的长椅，一边聆听身后雨打芭蕉的窸窣声，一边喝着功夫茶。

    “沈柏资说她统管经济全局后，经常有很强的无力感。她一直挣扎着呢，想找到更好的办法。后来看了您写的《生产力和政体》，她才明白这种无力感无法消除。”冯晨夏将沸水注入紫砂小陶杯。温杯后，又把铁观音洗了一遍，再来个“关公巡城、韩信点兵”。做完这么多功夫后，她笑着对张全说，“前几天，沈柏资还问我，世界上难道就没有优点多多、缺点阙无的玩意儿么？”

    “她要是能帮我找到没有阴影的东西，我就可以帮她找到完美的政体。”

    冯晨夏噗嗤一声笑了，“那您肯定得输……透过率超高的东西也不少，比如高透光玻璃……按您的说法，今天您就得给我指条明路，告诉我完美政体是什么。”

    张全想了想，也笑了，“好吧，我的比喻有点蹩脚。应该这么说——你想要某些优点，就必须接受与之密不可分的缺点。一个高效、完全没有杂音的经济体，固然可以集中所有财力、人力办大事，但这个经济体也必然是万马齐喑的政体，创造力必然不足；而一个可以容纳杂声的经济体，内耗则是它必须接受的损耗，做起事儿来，效率肯定没有第一种政体高。”

    “不对啊？”冯晨夏皱着眉头说，“上世纪60-70年代，国内的新发明不少，按您的说法，那个时候属于第一种情况……”

    “60-70年代是第一种情况？”张全笑了，“你应该研究一下那个年代。那个年代的杂音如此之多，大家连刀/枪都用上了……其她人可以不关注这段历史，但是你必须关心，而且要深入研究……汤因比说过，那是人类自我救赎的最后尝试。”

    冯晨夏摸着鼻子笑了笑，“看来我不学无术的帽子摘不下来了。不仅自然科学领域不学无术，连社会科学领域，都成了白痴。”

    “好了，说说吧，这次你打算怎么改革？”张全道，“你准备做到什么程度？”

    “我认为，民享、民有的前提，是民治。您认同我的观点吗？”见张全点了点头，冯晨夏继续说道，“我不希望自己仅仅是个引领者，我还有个奢望，就是当导师……好的导师，其学生必须青出于蓝而胜于蓝。我希望集团的所有成员，都能成为自主自为，有/独/立思考能力的人……铁幕即将打开，现在正是最棒的时机。”

    “你的意思是说，让每个人都成为自己的‘救/世/主’？”张全叹了口气，“人类历史上，做过很多次民治的尝试，但效果不算太好。阿道夫、乌克兰的演员总统这些极端例子我们就不说了，单讲‘民治榜样’亚米国，它做得很好么？”

    冯晨夏愣了愣，低头笑着说，“我在中都大学读书时，喜欢看杂书，也因此从这些杂书里，认识了一些奇人，比如威廉.赖希。威廉.赖希在他的《法/西斯/主/义的群/众心理学》一书里，提出了一些非常有趣的观点……赖希认为，威权家庭是批量生产‘自居效应’（见最后的注）的温床。所以我们会看到

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