一出现在台阶之上，广场上便如同煮沸了的锅，前呼后拥了。

    子南辰傲微抬双臂，向下虚压，信众们顷刻便安静下来。子南辰傲转身面向尚登华施以天揖之礼，在他的带动下，信众们也纷纷向尚登华施以天揖之礼。虽然摩肩擦踵，天揖之礼不可能尽善尽美，但是尚登华心里还是澎湃不已，这是他真真正正第一次接受如此多人的天揖之礼。他此刻才体会到尚鉴坤在观礼台上那种万众敬仰的尊荣，他太享受这种感觉了。

    子南辰傲示意尚登华向大家讲几句话，尚登华清清嗓音，说道：“众位宗友，本太子和大家一样，都是敬祖尊神的华夏族儿女，有幸参加本次盛大法会，深感荣幸！首座大巫堪称本太子的良师益友，是他引导我修行的，所以他便是本太子的宗师了。在这里，本太子要向我的宗师深施一礼，感谢他这一年来对本太子的引领和帮助。”说罢，尚登华面向子南辰傲恭恭敬敬的施以天揖之礼。

    子南辰傲平静的看着尚登华施完天揖之礼，这才抢步上前，伸双臂虚扶。然后请尚登华站在众巫觋的最中间，自己则站在众巫觋之前，在一番仪式之后，带领所有人开始齐诵《黄帝四经》。

    《黄帝四经》和《黄帝阴符经》、《黄帝内经》合并称为“轩辕三经”，是轩辕宗的三大教义之一。今天所诵的《经法》的道法篇，是《经法》的第一篇。《黄帝四经》一共包含四部经典，分别是《经法》、《十大经》、《称经》和《道原经》。其中仅《经法》就有九篇之多，《十大经》更是多达十五篇。

    只听子南辰傲率先高诵，然后众人齐声和诵：道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也，故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。道虚无形，其督冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而伓。动有事，事有害，日逆，日不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。故，同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有；虚无有，秋毫成之，必有形名；形名立，则黑白之分已故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。是故天下有事，无不自为形名声号矣。形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。公者明，至明者有功。正者静，至静者圣。无私者知，至知者为天下稽。称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟。斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。故曰：度量已具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神？死而复生，以祸为福，孰知其极。反索之无形，故知祸福之所从生。应化之道，平衡而止。轻重不称，是谓失道。天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀、柔刚。万民之恒事，男农、女工。贵贱之恒位，贤不肖不相放。畜臣之恒道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。正奇有位，而名形弗去。凡事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名形已定，物自为正。故唯执道者能上明于天之反，而中达君臣之伴，密察于万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，悎弥无形，然后可以为天下正。

    诵毕，子南辰傲又对这篇道法进行了诠释，期间多融入自己对道法的解释，也对个别信众提出的问题进行了答疑。尚登华站在子南辰傲身后，满腹的悔意。他后悔听了子南辰傲的建议，来参加这个法会，因为他对什么道法是一点都不感兴趣。不要说听不懂，即便能听懂也会觉得索然无味。在长达一个多小时的法会进行中，他体会到了什么叫作茧自缚，什么叫骑虎难下。他想走、想坐、想睡，乃至想喝口水，都是不可能的，上千双眼睛在看着他。他有心一

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