天之下道无不在。
    “故闻道于朝可死于夕。”中的“道”指得是世界的本源。
    在地球上上过学读过不少古籍研究过不少儒家经典以及其他百家之作兰绝尘自然知道这绝世大儒所留下的这些话语放在不同人面前就有不同的理解。
    亦如那《道德经》、《易经》、《论语》放在不同人的面前都有自己的看法。
    悟了便是悟了没悟便是没悟。
    朱熹《集注》：“道者事物当然之理。苟得闻之则生顺死安无复遗恨矣。朝夕所以甚言其时之近。程子曰：‘言人不可以不知道苟得闻道虽死可也。’又曰：‘皆实理也人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得岂以夕死为可乎？’”
    刘宝楠《正义》：“朝夕言时至近不踰一日也。‘闻道’者古先圣王君子之道已得闻知之也。闻道而不遽死则循习讽诵将为德性之助。若不幸而朝闻夕死是虽中道而废其贤也于无闻也远甚故曰‘可也’。”
    这些解释都是将“闻”训为“知”“闻道”就是“知道”、“悟道”。古人大多如此理解。
    如《慎子·君臣》：“孔子曰：‘邱少而好学晚而闻道以此博矣。’”此与《论语》“朝闻道”章可对读可相互发明“闻道”则“博”《慎子》以“闻”为“知”明矣。
    上海博物馆所藏战国楚竹书中屡有《慎子》佚文、“慎子”之言出现可知《慎子》此语早到先秦也是很有可能的。
    《新序·杂事》：“孔子曰：‘朝闻道夕死可矣。’于以开后嗣觉来世犹愈没世不寤者也。”“不寤者”就是不“闻道”者。“寤”可训为“悟”、“觉”[4]可知《新序》解《论语》此章是以“闻”为“悟”。
    《汉书·夏侯胜传》：“胜、霸既久系霸欲从胜受经胜辞以罪死。霸曰：‘朝闻道。夕死可矣。’胜贤其言遂授之。系再更冬讲论不怠。”黄霸狱中仍抓紧时间“明经”根据就是“朝闻道。夕死可矣”是以“闻道”为“知道”。
    《晋书·皇甫谧传》：“耽翫典籍忘寝与食时人谓之书滛。或有箴其过笃将损耗精神。谧曰：‘朝闻道。夕死可矣。况命之修短分定悬天乎！’”皇甫谧以“朝闻道夕死可矣”为自己“耽翫典籍忘寝与食”辩护也是视“闻”为“知”。
    《魏书·刘昞传》：“虽有政务手不释卷。暠曰：‘卿注记篇籍以烛继昼白日且然夜可休息。’昞曰：‘朝闻道夕死可矣。不知老之将至孔圣称焉。昞何人斯敢不如此？’”刘昞以“朝闻道夕死可矣”解释自己苦学的原因其解“闻道”与黄霸、皇甫谧同。
    上述五例都是以《论语》此章的“闻道”为“知道”、明道也就是领会道。
    先秦典籍不涉及《论语》此章者如此解“闻道”者也多有之。
    《孟子·滕文公上》：“陈相见孟子道许行之言曰：‘滕君则诚贤君也；虽然未闻道也。’”“未闻道”即“未明道”。
    《庄子·天运》：“孔子行年五十有一而不闻道乃南之沛见老聃。老聃曰：‘子来乎﹖吾闻子北方之贤者也。子亦得道乎﹖’”“闻道”即明道故老聃称“得道”。
    又《大宗师》：“南伯子葵问乎女偊曰：‘子之年长矣而色若孺子何也﹖’曰：‘吾闻道矣。’南伯子葵曰：‘道可得学邪﹖’”“闻道”即悟道、领会道。故下云“道可得学邪”。
    《吕氏春秋·离俗览·为欲》：“不闻道者何以去非性哉﹖无以去非性则欲未尝正矣。欲不正以治身则夭以治国则亡。”
    后来的《淮南子?齐俗》说近同：“夫纵欲而失性动未尝正也。以治身则危以治国则乱以入军则破。是故不闻道者无以反性。”
    “闻道”才能“去非性”才能“反性”显然是明道、领会道之意。
    《管子·形势》：“道之所言者一也而用之者异。有闻道而好为家者一

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