这得看人看破红尘这也得看人。
    对于死亡没有哪一个生灵能够本能的悻然的去接受的这些汇聚与杨柳道场的人何尝不是怕死之人？只不过他们不像兰绝尘那般坦诚的承认怕死。
    佛教中劫劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原本是佛教极大时限之时间单位。佛教沿之而视之为不可计算之长大年月故经论中多以譬喻故事喻显之。
    佛教认为世界应经历无数劫一说一劫相当于大梵天之一白昼或一千时即人间之四十三亿二千万年劫末有劫火出现烧毁一切复重创世界。
    另一说则以为一劫有四时圆满时相当于一百七十二万八千年。三分时相当于一百二十九万六千年。二分时相当于八十六万四千年。争斗时相当于四十三万二千年。四者凡四百三十二万年。
    传闻现正处于争斗时之末。此外根据上记‘一劫四时’之说法佛教并认为四时相较时间上愈形短少人类道德亦日趋低落若争斗时结束即为劫末世界即将毁灭。
    佛教对于‘时间’之观念以劫为基础来说明世界生成与毁灭之过程。有关劫之分类诸经论有各种说法。
    大智度论卷三十八谓劫有二种一为大劫二为小劫妙法莲华经优波提舍分五种劫即夜、昼、月、时、年大毗婆沙论卷一三五以劫有中间劫、成坏劫、大劫三种；俱舍论卷十二谓有坏劫、成劫、中劫、大劫等四彰所知论卷上分劫有中劫、成劫、住劫、坏劫、空劫、大劫等六种。
    佛国劫数这本经典之中载有九种劫即：一是日月岁数二是增减劫即是饥、病、刀小三灾劫称为中劫。三是二十劫为一劫即梵众天劫。
    四十劫为一劫即梵前益天劫。六十劫为一劫即大梵天劫。八十劫为一劫即火灾劫。七火为一劫即水灾劫。七水为一劫即风灾劫。三大阿僧只劫。
    诸经论中又有小劫、中劫、大劫之名目鸠摩罗什译之法华经中皆称小劫而法意所译之提婆达多品中则称中劫；二者皆同为之译。又大楼炭经卷五以刀兵等三灾为三小劫而起世经卷九称之为三种中劫。
    立世阿毗昙论卷九以八十小劫为一大劫大毗婆沙论卷一三五则以八十中劫为一大劫；此等差异均可视为之异译。盖‘劫’字原表示时限其中虽有多种分别但长时之‘劫’常用于说明世界之成立及破坏之过程。
    前述大毗婆沙论中分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种俱舍论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种彰所知论分为中劫等六种即是其例。
    依大毗婆沙论卷一三五载中间劫亦有减劫、增劫、增减劫等三种：减劫者从人寿无量岁减至十岁之间；增劫者人寿十岁增至八万岁之间；增减劫者人寿十岁增至八万岁又从八万岁减至十岁之间。
    此三种劫在说明住劫二十中劫之差别即住劫二十中劫之中第一劫为减第二十劫为增中间十八劫为增减劫各中劫之时量皆相等。
    此即最初减劫中有情福胜故下减较缓最后增劫中有情福劣故上增亦缓中间十八劫中上下交替间有缓有疾故此三劫时量相等。
    以上为小乘之说。又依瑜伽师地论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一等大乘立二十中劫之各劫皆有增减故不必如大毗婆沙论所说之三种劫即以各中劫为唯一之增减劫。
    另如优婆塞戒经卷七所说从十岁增至八万岁从八万岁减还至十岁如是增减满十八反称为中劫。是为异说。中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现称为小三灾。
    关于三灾出现之时限有不同之说法。依大毗婆沙论卷一三四载于各中劫中之减劫人寿每减至十岁三灾即出现。
    刀兵灾者是时人心嗔毒增上相见即兴强猛伤害之心手所执者皆成利刃各逞凶狂互相残害经七日七夜方止。
    疾疫灾者继刀兵灾之后非人吐毒疾病流行遇辄命终难可

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