、不作诸识想、不作有所有想、不作想想、非想想。
    业报身的生死不完全等同于色身的生死。色身的死亡必然导致当前业报身的结束但色身不死业报身也可消灭。或是当下业报身福报耗尽而灭；或是新的业力逐渐取而代之而灭。这个过程或一念或一日、两日乃至七日、乃至七七四十九日。
    上一个业报身称作前阴身下一个业报身称作后阴身中间称作中阴身。所以《金刚般若波罗蜜经》上说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。”。
    将色身的缘生缘灭看作“我”的生死就是有寿者相。
    为什么是一念或七日乃至七七四十九日呢。
    当业力足够强时一念即生；若业力较弱或新业力尚未形成则还有一个业力在中阴身期间逐渐成就的过程。
    业力的成就以七日为单位是一种表法初造新业；遇缘再次造业导致新业业力增长；业力继续增长无外缘也造作新业；欢喜造作新业甚于旧业；无缘不复造作旧业；遇缘也不造作旧业但业力仍现前；旧业业力不复现前、新业力成就。
    一种业力成就后可能会在外缘的染污下再次经七步演变为新的业力辗转多次乃至无量次。故言“乃至七七四十九日”来加以表法。
    六道既六道轮回既轮回倘若六道与轮回相互结合那可就不单纯了。所以六道其实并非只是死后的事当生即有六道轮回。
    轮回贯穿了所有的修行体系无论何种修行体系最终不过都是由宇宙运转的核心法则演变而来万变不离其中所以有时候说修行是逆天而行也不然。
    修行是为了更加的了解这个神秘而又迷人的世界。
    这个宇宙世界就像是一个不完整的世界轮回不成熟幽冥地狱并没有尽到自己的职能神之界域仿佛也没有做到三界统帅的模范这个宇宙的三个界域各自独立却又相互依存。
    兰绝尘越发的觉得这一次自己流氓师尊整合三界并非是一件坏事。
    在另外一个世界自己前世所在的世界那里的地府和天庭以及人界等其他界域的职能十分的清晰特别是地府的职能。
    地府的概念大于地狱阴间的概念又大于地府。
    阴间泛指亡魂所在的空间因而不局限于地府甚或可能和地上人间在空间上重合而人无法感知；地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地可以说是阴间地府的监狱和刑场。
    而一般人死后在地府仍可能含笑九泉像在人间生活一样上善之人死后甚至成仙成神荣入天堂。
    酆都北阴大帝以及五方鬼帝中的其他四鬼帝、阎王或分立的十殿阎罗等则是冥界的主宰者所以有道是：莫言不报应神鬼有安排。
    这里的“三界”就是指的道家说的三界虽然佛教扩充了三界为六道但是还是不全面因为我们的传统文化中还有草木成精的说法“藤精树怪”这个道理也出于道家的阳神可以“聚则成形散则为零“。
    甚至可以成精的包括石头有灵气的任何物都可以变化成形。
    并不拘泥于六道。但是始终包含在阴阳的理论中。
    这便是易经的由来以阴阳为中心道出天地至真之理。
    地府是掌管万物生灵生命的地方。凡天地万物死后其灵魂都在被黑白二常拘到阴界其在阳间的一切善恶都要在此了结。
    正所谓是活人在阳间死人在阴间阳间一个世界阴间一个世界。
    世人都说阴间阴森恐怖到处是孤魂野鬼。其实又有谁亲眼见过呢称为一个世界就有美有丑阳间是这样阴间也是如此。
    这个世界则竟然不同一切都是独立的却又相互影响着以至于有了金沙菩萨创造金沙河又有血煞修罗神的六道秘术。
    兰绝尘苦研佛法自知佛教之中所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报此业报有六个去处

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