其要点有三：第一烛龙的方位。《大荒北经》明言烛龙居于“西北海之外”的章尾山则烛龙场景居于《大荒经》版图之西北隅《海外北经》叙事首起西北隅而终于东北隅烛阴列此经之首则其于《海外经》版图亦必处西北隅。第二烛龙之形象。《大荒经》谓其“人面蛇身而赤直目正乘”《海外经》谓其“身长千里”“其为物人面蛇身赤色”则其为物身形绵长人面蛇身且为红色。第三烛龙之神异。《大荒经》谓“其瞑乃晦其视乃明不食不寝不息风雨是谒。”《海外经》谓其“视为昼瞑为夜吹为冬呼为夏不饮不食不息息为风。”其视瞑关乎昼夜时辰其呼吸关乎冬夏季节其气息关乎风雨气象则烛龙之神异全在其与时序的关系表明此正古人之所以关注烛龙的要义所在。烛龙与时序之间的关系既为古人所盛称则考究烛龙神话的来龙去脉就应由此着眼。那么这种身形蜿蜒如蛇、体长千里、烛然如火、呼吸吐呐关乎时序并且以“龙”为名的神异之物所象征的究竟是何种自然现象呢？只要对于华夏上古大火纪时的习俗有所了解就不难由此联想到天上的龙即逶迤于天际的苍龙星象。不同季节的龙星星象皆在《山海经》中留下清晰可辨的印记夔龙为春天之升龙应龙为夏天之飞龙。烛龙为秋天之降龙相柳为冬天之潜龙。《山海经》对于苍龙星象在每个季节和方位的星象形态和授时功用皆有生动的写照全面而系统地反映了原始的龙星纪时习俗。为华夏上古天文学和历法岁时制度的研究提供了一条足供参证的史料也为证明《山海经》与上古天文历法的关系提供了有一条有力的证据。有烛龙之鳞它可以储存人的记忆可以看到自己以前或者前世记忆的记忆。烛龙之鳞就是起死回生之法的关键物品传说只要集合了烛龙之鳞、烛龙之血、烛龙之吁就可以启动昆仑逆转阵甚至可以逆天改命扭转时空。以上诸说实皆一面之词俱不可从。第一。烛龙“视为昼瞑为夜”（《海外北经》）有似于日然《天问》谓：“日安不到烛龙何照？”《淮南子地形训》谓：“烛龙在雁门北蔽于委羽之山不见日。” 《诗含神雾》云：“天不足西北无有阴阳消息故有龙衔火精以照天门中。”明谓烛龙所在为日照所不及的幽暗之域。则烛龙非太阳明矣故“太阳说”不可从。第二“烛龙”与“祝融”固然声韵相近但典籍中所载祝融之事和上引所载烛龙诸事全不相涉。而以“烛龙”之名缘乎“束草木为烛”之形则纯属想当然之词且烛龙之神异又于草木之火烛何涉？故姜氏“火烛说”亦不可从。烛龙之鳞就是起死回生之法的关键物品。传说只要集合了烛龙之鳞、烛龙之血、烛龙之吁就可以启动昆仑逆转阵。甚至可以逆天改命扭转时空。以上诸说实皆一面之词。俱不可从。第三盘古为开辟神《艺文类聚》卷一引《三五历纪》云：“天地浑沌如鸡子盘古生其中。万八千岁开天辟地阳清为天阴浊为地。盘古生其中一日九变神于天圣于地。天日高一丈地日厚一丈盘古日长一丈。如此万八千岁天数极高地数极深盘古极长。”称天地浑沌是由盘古开辟为天和地的。清马骕《绎史》卷一引《五运历年纪》云：“元气溕鸿萌芽兹始遂分天地肇立乾坤启阴感阳分布元气乃孕中和是为人也。首生盘古垂死化身气成风云声为雷霆左眼为日右眼为月四肢五体为四极五岳血液为江河筋脉为地理肌肉为田土发髭为星辰皮毛为草木齿骨为金石精髓为珠玉汗流为雨泽身之诸虫因风所感化为黎甿。”则谓世间万物为盘古死后身体所化任昉《述异记》云：“昔盘古氏之死也头为四岳目为日月脂膏为江海毛发为草木。秦汉间说：盘古氏头为东岳腹为中岳左臂为南岳右臂为北岳足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河气为风声为雷目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴怒为阴吴楚间说：盘古氏夫妻阴阳之始也。今南海有盘古氏墓亘为三百里俗云：后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙今人祝祀。”《三五历纪》和《五运历年纪》的作者徐整为三国人任昉为南北朝时梁人此

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