那个马踏匈奴的人物，魂归汉阙，独留高冢。

    那段心光相见的爱情，今生已过，更结来生。

    流年似水，星光无变，曲终人已散，长云暗雪山。

    天地不仁，太上忘情，千年如一瞬，一瞬已千年。

    时光匆匆流逝，转眼两千多年过去了，故事也已经讲完了，还有什么可说的呢？

    刚开始读史记和汉书的时候，看到司马迁动辄来上一大段“太史公曰”，班固动辄来上一大段“赞曰”，也是挺不理解的。后来才知道，这就是通例，而且是有传统的，从左传开始就有了“君子曰”，到了资治通鉴更是到处都是“臣光曰”。强调客观的史家都可以大发评论，其他作者当然更可以了，行文至此，犹有未尽之意，那么此章就好比是“赞曰”吧。

    站在今天的角度，我们可以看出，霍去病是一位有着特殊意义的兵家，这不仅是因为他的“封狼居胥”，后来成了兵家最高成就的代称，而且是因为他所处的时代，也是个很特殊的时代。

    说他的时代特殊，也不仅是因为他的那个时代是华夏民族的一个发展盛世，而且是因为那个时代，也正是皇权至上的文化逐步确立地位的时代。就在汉武帝时期，黄老学说被皇帝和汉儒联手剿灭，儒学从此也走向变异，成为服务于专制统治的工具，士人更是渐渐失去了自己的独立性，越来越成为了统治者的附庸。

    所以很多人会说，霍去病如此忠敬的这位圣上，汉武帝，尽管一生攘夷拓土、国威远扬，但实际上，他也正是绞杀华夏文化道统的一个凶手！

    可是这种说法也未免流于表面了，华夏道统，是一个帝王就能剿杀得了的吗？这不是给历史找替罪羊吗？道统之所以不传，有它背后的规律，霍去病第二次到屯蒙草堂的那天晚上，不就已经听到了这个规律了吗？在轩辕黄帝和尧舜时期，真正的华夏道统，是天下为公的，但是从夏代开始，天下为公就变成了天下为家，整个华夏就一步步地远离了大道，从天子到诸侯，从诸侯到公卿，从公卿到士人，从士人到庶民，道统在一级一级地跌落。

    孔子开创的儒家，修身的心法是合乎道统的，治国上则已经默认了家天下的社会秩序，后来汉儒是一次变异，宋代的理学又是一次变异，精神和思想的束缚是越来越紧了。再往后又经历了两次的异族入主、几百年长期的愚民国策，近代以来，西方文化的冲击又一直持续到了今天。道统一级级地跌落，文化一步步地沉沦，华夏兵家不离道统，就能够独善其身吗？

    所以兵家的沉沦，也就是难以避免的事情了。统治者的私心越发越大，在他们的利益衡量之中，一己一姓的私利所占的比例越来越高，最终动摇了兵家存在的根基。因为一个兵家说到底的问题是为什么而战，而“师”卦中已经讲得很清楚了，是为了惩罚和纠正其他国家的错误而战，是为了停息纷争、平定天下而战，不是为了一姓一家而战。（至于什么为了荣誉而战、为了土地而战、为了复仇而战、为了自由而战甚至还为了某个女人而战那些就更远远不是华夏兵家的境界了。）

    家天下的时间越来越久，人主的心眼越来越脏，也就越来越不需要兵家，只需要会打仗的奴才。皇帝对将领变成了严防家贼的感觉，比如宋朝拥有规模空前的上百万军队，但却以一套严密的制度来专门保证“兵不知将、将不识兵”，在这样的条件下，还想像霍去病那样如臂使手、如手使指，有可能做到吗？这样的国家能不被异族侵凌吗？到了明朝，戚继光必须依靠行贿这种“变通”的手法，才能把抗倭寇和修长城这样的事情继续下去，如此的肮脏不堪，霍去病那个时代的兵家能想像得到吗？

    皇帝把兵家当成家贼来防着，而很多兵家，也就真的变成了家贼！也许有些为将者是这么想的：“狡兔死走狗烹，这

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