情。

    二来是因为佛教和本土道教的快速发展，严重挤压了儒家的发展空间，“南朝四百八十寺”可不是一个虚数，即使是后世整个江南地区的寺庙数量也是相当可观的，在南朝这佛教盛行的时代可想而知，实际上北朝也不差，几个被视为瑰宝的石窟都是在这个时代开凿的。

    现在随着天下逐渐太平，李荩忱又借助发展工商提出了“克忠职守”、“实干兴邦”这样的理论，华夏从当初崇拜佛教的务虚再一次回归到了务实之中，儒家自然也就有抬头之势。

    历史上也是到了隋唐，佛道儒开始三家鼎立，后来唐朝开放，更是各式各样的宗教济济一堂，一直到唐武宗灭佛以及唐朝的内缩，儒家再一次成为天下思想的主宰并且一直延续到满清。

    李荩忱并不反感儒家，但是反感儒家的不变通。汉末的战火让很多儒家的经典付之一炬，因此后世的儒家还真的就抱着儒家寥寥可数剩下的几本书翻来覆去，甚至还诞生了理学和八股这种东西。李荩忱并不能说同样强调社会规律性和务实的理学有什么错，但是长期局限于这种体系下，自然而然的就让社会的思想变得极端，后世的那些贞节牌坊等等的就是典型，更不要说八股取士了。

    就算孔老夫子真的算是圣人，千年前的圣人之言，真的能够在千年后依旧有用么？

    时代在快速的发展，孔老夫子就算是圣人，又如何能够一眼千年、尽在掌握？甚至事实证明，依靠孔老夫子流传下来的那几句话，根本没有办法真正的治理社会，以至于很多朝代都不得不外儒内法，治理的方法实际上还是法家的方法，只不过大家都不拆穿罢了。

    华夏不变，世界却在变，所以华夏最终落后于世界。从清末到新中国，短短百年之间，多苦多难，多少仁人志士浴血奋战这才将华夏从谷底硬生生的拉了回来，避免了整个国家的分崩离析和堕落。

    而李荩忱要做的，就是尽可能的为后人减少一些苦难吧。

    思想，要变。

    圣人并不是都对，要敢于批评圣人，要敢于认识到错误。

    既然要变，那就要指出之前的想法***错，赞扬现在的想法哪怕是和之前的有冲突也是对的。

    快眼看书小说阅读_www.bookcu.com

『加入书签，方便阅读』