羲、顾炎武、王夫之三人的观点在很多方面是相似的，比如哲学思想，这三位都是反程朱理学的。这点张振岳是很欣赏的，因为程朱理学经过几百年的发展已经变成了社会发展进步的一大障碍。要想改革大明的弊端，非破除程朱理学不可，解放思想才能真正解放生产力，不然一大堆既得利益者拿着程朱理学这个所谓的真理來压你，你该怎么办？

    而在政治上，三人都认为大明走到今天，君主**为大害，只不过分歧也在这里。

    天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。黄宗羲虽然是忠君社的发起人，却公开在这里质疑君主的合法性并主张限制，很有点现代启蒙的味道。相比之下，顾炎武和王夫之对君权还只是停留在批判阶段。

    黄宗羲还提出了“君与臣，共曳木之人也”的思想主张，实际上是坚持君臣共治天下的治权平等思想。这一政治模式显然已经包含了反对君主**、主张“民主”、“民权”的思想内容，因而具有朴素的民主性。二是法制模式，黄宗羲以“托古改制”笔法，肯定“三代之法”是“天下之法”，而批评三代以下之“法”为帝王“一家之法”，是“非法之法”，主张用“天下之法”取代“一家之法”，并提出了“有治法而后有治人”的思想命題。这些思想主张，已经明确地包含了天下是人民之天下、应由人民共同治理的民治思想，包含了以万民之公法治理天下的法治思想。三是经济模式，他对不断加重农民负担、造成“积累莫返之害”的历代封建王朝的赋税制度进行了深刻批判，并提出了一系列有利于发展商品经济和工商业的思想主张，如“工商皆本”的政策主张，“废金银”而“通钱钞”的币制改革主张，“均田”、“齐税”而又不排斥富民占田的“井田制”构想。

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