，长此不返，四海溃弱，何有已时乎？”

    不过赵昺也知陈则翁所言不假，军训制度在历代皆有变化。秦统一六国之后，学校对军训就不那么受重视了，这与秦汉时的国家政策有很的关系。秦始皇统一全国后，收天下之兵器，铸成金人，禁止民间习武，“以弱黔首之民”。同时，取缔民间办学，要读书只能入官学，而官学内容以明法令通吏制为主，军训较之战国大为减弱。

    汉朝的统治思想也是从“马上得天下”向“不可马上治天下”转变，尤其是汉武帝“罢黜百家，独儒术”后，“表彰六艺”，这个新六艺不同于旧六艺，略去了旧六艺中的“射、御”等军事训练内容，强调经学为主，废除了习武骑射。

    而入唐之后，尚武之风再起。少数游牧民族新鲜血液的注入，为华夏农耕文明带来了强劲的刚健之风，而唐朝前期府兵制的盛行，武举制的开创，则进一步孕育了唐帝国全民尚武的国风，玄宗时期募兵制的实行，边地幕府潘镇的大量设置，以及唐王朝积极的拓边政策和对外战争无不助长了尚武风气的流行。

    至唐中后期，文人士子们更热衷于科举仕进，但藩镇割据与军阀混战的局面，仍使得社会上弥漫着浓厚的尚武风气，终唐一代，尚武任侠之风盛行。唐时士大夫阶层喜欢打马球，玩蹴鞠，这其实也是军训练兵的项目，到宋朝才成为单纯的娱乐活动。

    宋代风俗与唐代大不同，太祖的扬文抑武的国策，加上士大夫阶层的主张，武将地位被士子全面超越。无论是民间的书院，还是官学都将参加军训视为无益之事，禁止学生参加。学校以科考为指挥棒，一切以中举为导向，读书人“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，军训自然废止，尚武之风顿时偃息，而朱熹在其中起到了不小的推动作用。

    “臣以为当下形势已大有改观，一些有识之士业已意识到废武之害，尤其是陛下实施文武并重之策，且身体力行崇尚武功，今年一些士子纷纷投军，前来武学应试者也比往年多了数倍，可见尚武之风渐行。所以臣以为不可强行推进，应潜移默化加以引导，以免适得其反！”陈则翁见小皇帝面色稍缓，却不敢松口气，再行劝导道。

    “嗯，朕是有些心急，时风如此也非一日之功，但也不能因此而放弃，必要时也要强力推行，否则以羸弱之民风如何对抗蒙元虎狼之兵。”赵昺言道，他也意识到士人厌武也与当权者及治国之策有关。

    明、清两朝开国皇帝都以武功得天下，自然重视学校军事教育，朱元璋力图在学校恢复孔子的“六艺”。他在洪武三年批示，要求国子学和县学学生都要习射，命国子监辟射圃赐诸生弓矢，并在科举考试中加试“射”、“骑”科目，有了考试的引导和政府对器械的投入，便有利的促进了学校军训的发展。

    清承明制，学校也开设骑射课，甚至文科考试亦先试骑射，八旗子弟武功不及格者则不能参加文科考试，风气所及，学校军训热情大为高涨，一些学校除了开设射骑射课，还开设武术、举重等必修课，致力于培养文武双全之才。但是武功之事还是不敌科举八股，渐渐军训徒具形式。

    所以赵昺也意识到若想做出改变，领导重视是前提，而如果要培养文武双全的人才，军训内容也要真材实料，致力于经世致用。但如果仅仅作为一个形式，或是利用严苛的管理，整齐划一的动作训练，以培养学生对权威的绝对服从，并无有用的内容，反而偏离了军训的目的w

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