武侠之所以有新、旧两大派的说法，大抵是由新、旧文学之分

    小李广花荣之子——花逢春

    而来。故范烟桥着民国旧派史略特加点明：“旧派”主要是指章回体。然而此一界定对于武侠而言，并无太大意义；因为凡是长篇武侠必分章回，无论其为对偶、孤句或是长短不一的回目，皆不例外。

    那么所谓“新派武侠”究竟何所指？笔者认为理应以作品的内容所表达的新思想、新观念及新文学技巧而定，且缺一不可。新派武侠诞生客观上反映了中国作家追求民族独立和人文关怀的思想，因此题材更加广泛、更加精彩，人物形象也脱离了以往武侠一味求“侠”的风尚，更加贴近读者，表现了侠骨柔情的精神内涵。新派武侠因为其作者生活时代，在情节安排等方面抛弃了封建思想，也脱离了真实的历史背景，使作品更像是在一个架空的却与现实紧密相连的世界。如新派武侠开山之作龙虎斗京华，就融入了义和团。在写作技巧上，新派武侠融入了西方的写作手法，人物形象更加丰满。

    自梁羽生、金庸先后崛起香江，武侠即在传统的基础上又有所发展。香港方面，除梁、金二子外，另有蹄风、金锋、张梦还、牟松庭、江一明、避秦楼主、风雨楼主、高峰、石冲等；而台湾方面则声势浩大，计有郎红浣、成铁吾、海上击筑生、伴霞楼主、卧龙生、司马翎（即吴楼居士）、诸葛青云、孙玉鑫、龙井天、墨余生、天风楼主、醉仙楼主、独抱楼主、蛊上九、古龙、陆鱼、上官鼎、东方玉、曹若冰、南湘野叟、武陵樵子、慕容美、萧逸、古如风、向梦葵、陈青云、柳残阳、司马紫烟、秦红、独孤红、温瑞安、贾羽等等（以上大略按其出道先后排序）；云蒸霞蔚，极一时之盛。

    最近大陆新崛起的武侠作家有步非烟、凤歌、闲云绿柳、小椴、沧月、藤萍等等，对武侠的境界做了新的探索。步非烟的作品玄幻气、脂粉气较浓，如华音流韶。凤歌初期学习金庸的痕迹较重，如昆仑，带有明显的射雕英雄传的影子，而新作沧海则已突破金庸境界，自创一脉风格。闲云绿柳是夫妻二人的笔名合在一起（闲云、绿柳），坚守传统武侠路线的同时，侧重于给武侠加入更多社会的元素，着力塑造了另类武侠人物宇文诚、隋云逸等，代表作是剑影茗香。沧月在武侠中加入了其它各种如动漫等元素，有听雪楼系列和鼎剑阁系列，文风空灵飘逸，比较华丽。藤萍的香初上舞，以上诸人都广受读者欢迎。

    武侠文化

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    武侠与儒、道

    从远古时期的部落战争，阪泉之战，涿鹿之战，习武就在当时人们的社会生活中占据了十分重要的位置。周武王剑铭中：“带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。”则更是强调“以仁德为武”，至此“武”与“儒”便愈发不可分了。

    83版射雕英雄传

    以后，游侠之风日盛，青少年多以身为游侠为荣，诗人骚客都崇尚书剑飘零、仗剑远游的生活。这些游侠总是或隐身山林、或略显神技后便飘然遁去，不知所终，颇具道士之风。史记－游侠列传更是以史书的形式记载了游侠的潇洒执着，话语间赞誉之意溢满文笔。

    “武侠”从其诞生的第一天起，就一直是属于平民阶层，武侠伦理实际上就是民间社会用以规范人际关系的道德标准，是一种“情义伦理”。它不仅和“儒家”思想相结合，又与“道家”等各种思想相结合，蕴涵了很深的伦理，包容了极大的范围，是个不断再包容的文化。正如刘鹗所言：“儒、释、道三教，譬如三个铺面挂了三个招牌，其实都是卖的杂货，柴米油盐都是有的，不

    李连杰九阴真经

    过儒家的铺子大些，佛、道理的铺子小些。皆是无所不包的”。早在西汉时期，儒教已经过统治者的“独尊儒

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