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    该教以光明之象征“火”为崇拜对象，火是阿胡拉·马兹达的儿子，是神的造物中最高和最有力量的东西，火的清净c光辉c活力c锐敏c洁白c生产力等象征神的绝对和至善，因之火是人们的“正义之眼”，对火的礼赞是教徒的要义务。9g一ia他们不建神庙，不造神像，但有专职祭司，称麻葛，是圣火与祭祀的管理人员，他们主持祭礼，行礼仪，敬奉圣火，使之长明不熄，在古波斯，圣火还有祭司c贵族c骑士和农民的等级之分，代表不同的权利，在伊朗c印度的拜火庙中都设有祭台，在教徒家中和工作场所也燃点圣火，点燃和保存圣火都要举行繁复的仪式，并使用特制的器具，最壮观的是在伊朗利用天然气修建的神庙，四方的神庙四角有四根连接天然气井的管道，在庙顶四角有四个日夜燃烧的火炬，日常点燃和保存神火要经过繁复的仪式。

    新生礼，该教规定男女到七岁印度或十岁伊朗时要举行入门仪式，由祭司授与圣衫和圣带作为教徒的标帜，圣衫用白麻布缝合，前后两面象征过去和未来，含追思祖先c嘉惠子孙之意，圣带代表正确的方向，用七十二支羊毛线织成，长度能围腰三圈，七十二支象征《阿维斯陀·耶斯那》的七十二章，三圈指善思c善语和善行，圣衫和圣带要终身佩用，以示不忘。

    清净仪式通常可分为三种：

    小净：教徒在起身c便溺c进膳前后要洗涤身体裸露部分并诵读经文；

    大净：在新生礼c结婚或分娩时要在祭司主持下进行全身沐浴；

    特净：主要为将从事神职工作或搬运死尸者举行，须有祭司二人主持，在一条狗的注视下，用水c砂c牛尿等进行沐浴，以此涤除心身污秽和驱除恶灵，一般历时九天。9g一ia【该教视水c火c土为神圣，故反对水葬c火葬和土葬而实行“天葬”或称鸟葬这是波斯古代葬礼的遗俗，教徒死后，尸体要送入“寂没之塔”，塔一般建筑在山丘上，塔顶安放石板，塔中有井，塔内分内中外三层，分别安置男c女和小孩的尸骨，举葬时，神职人员与抬尸者将尸体赤身移至塔顶，听任鹰鹜啄尽尸肉，然后将骨架投入井穴，该教认为“寂没塔”为众恶神嬉戏之所，信徒不得涉足该塔，凡接触者必须行洁净礼，事实上，寂寞塔在一九七八年就很少被使用了。此后所有琐罗亚斯德教徒的遗体均被葬在寂寞塔前的墓地里。

    石窟琐罗亚斯德教在萨珊王朝时盛行于中亚各地，世纪中叶穆斯林统治波斯c占有中亚后，大批教徒向东迁徙，新罗僧人慧适路过中亚，在《往五天竺国传》中记载：“从大食国已东，并是胡国，即安国c曹国c史国c石骡国c米国c康国总事火祆。”当时中国新疆的高昌c焉耆c康国c疏勒c于阗等地也流行该教。

    在唐以前的中国的经典c史籍中，已可找到有关火祆教的记载。但一般认为，波斯于五百一十八年通北魏，与波斯邻近的滑国今阿姆河南昆都斯城于五百一十六年通梁，这两国皆信奉火祆教，因之火祆教传入汉族地区的时间当在五百一十六年到五百一十九年间，火祆教崇奉之神在北魏c南梁时被称为天神c火天神c火神天神或天神火神；到隋末唐初才称火祆，以此表示它是外国的天神。9g－ia

    该教传入中国后曾受到北魏c北齐c北周c南梁等统治阶级的支持，北魏的灵太后率领宫廷大臣及眷属几百人奉祀火天神，北齐后主“躬自鼓儛，以事胡天”。因此，在京都邺，今河南临漳县出现了很多奉祀火祆的神庙，一时蔚成风气。北周的皇帝也曾亲自“拜胡天”c“从事夷俗”。从北魏开始，北齐

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