随处体认天理是湛若水的心学宗旨，其中所说的天理包含道德之理，他特别指出“体认兼知行也”。在知行合一的基础上，湛若水认为道德认识应该与道德践履齐头并进，而不是非要等道德认识有进步之后再使道德践履去进步。

    湛若水在“理气合一”学说的基础上指出“真知流行，即是知行并进”，又在“体用一源”学说的基础上结合《易经》教人做君子的言论提出“主宰处是知，发用处是行。知即乾知大始，行即坤作成物”的观点。

    对于知而不行的时弊，王阳明有这样一段一针见血的话：“今人却将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。

    又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。”他认为，“真知即所以为行，不行不足谓之知”，“知是行之始，行是知之成”，又强调“圣学只是一个功夫，知行不可分作两事”。王阳明把执行范畴中的知理解为良知，认为圣学功夫即致良知。

    可见，知行观都是受到历史发展c时代精神状况影响的。不过，可以肯定的是，无论何种知行观，都认为知行是不能分离的。

    知行合一，网上词典的翻译是“the unity 一f kn一led and acti一n”，意思是“知识和行动的统一”，这个翻译没有大问题，不过用来翻译心学的知行合一，却是值得商榷。kn一led除了有知识的意思，也有了解c理解的意思，这和心学的“知”也是有相通之处的。

    另一方面，心学的知行合一翻译成“unity 一f nscience and acti一n”——良知和行动的统一，是否准确呢？答案是否定的。即使在王阳明的学说中，知行合一的“知”也不能等同良知。知行合一的“知”，无论是《左传》c程朱理学还是心学，用现代语言来说，是一种内在的认知c内在的知识，重点在于指引人的行动，范畴是人的道德本质c人与世界的关系。内在的知识，在西方哲学中，也有信仰c道德c灵性的内涵。

    因此，知行合一，应该翻译为“the unity 一f ner kn一led and acti一n”——内在的知识和行动的统一。

    在蛮荒的龙场，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场悟道实际发挥作用的，是“知行合一”，即遵循内心的良知，便能达到宁静于内c无敌于外的境界。

    如果心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。知行合一并非得自顿悟，而是在磨难中不断反思c修练，最终砥砺出的生命境界。

    在经历了当众廷杖的奇耻c下狱待死的恐惧；流放南蛮的绝望c瘟疫肆虐的危险；荒山野岭的孤寂c无人问津的落寞，直至悟道的狂喜c得道的平静后，王阳明不但求得了内心的安宁，而且逐渐通过“知行合一”拥有了足以改变世界的力量。

    凭借知行合一的强大力量，王阳明率文吏弱卒，荡平了jx数十年巨寇。

    凭借知行合一的强大力量，王阳明以几封书信，一场火攻，三十五天内平定了宁王之乱。

    凭借知行合一的强大力量，王阳明从根本上扫清了困扰明政府多年的gx部族匪患。

    知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”，是每个人内心与生俱来的道德感和判断力。找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰，致胜决断，了然于心。

    “知行合一”到底有什么现实意义？

    年轻人的困惑。每个年轻人都有过这样的痛苦经历：刚步入社会的时

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