宗教不得不一再地为他们加上各类枷锁，限制甚至有意诋毁（例如前面评述中提到贬龙、辱龙、斗龙、斩龙等，详细可见后文），我也不得不在本书中一再地点明龙族的艰难处境――不然的话，敖缡儿根本无须因为上界的逼迫而不得被放逐西方，洛基当然还是好好地当他的睚眦哥哥，敖缡传在一开始就可以结束了。

    好，接下来谈一谈龙在宗教里的地位变迁。

    【道教】

    起初，龙是中国人乃至东方人公认的，可以说是相当高位的本土神祗――因为龙型原本是部落的图腾综合而成，也就是说，就像西方的贵族徽章说明了家族的历史一样，一个部落征服了另一个部落，就将他们的图腾抢夺过来加在自己的图腾上面，久而久之，形成具有各种动物特征的龙。而原始社会里，图腾是一种非常重要的膜拜对象。龙的崇拜一直延续到了秦汉时期，龙的形象已经提高到基本与皇帝联系在了一起，后来在秦朝兴起，汉朝初期非常兴盛的黄老之学――道教的前身，是中国的本土宗教，是在原始的鬼神崇拜基础上形成的，集巫术、自然崇拜、动物崇拜及秦汉时期的神仙方术于一身，并加以理论化和系统化的一门宗教。早期的道学家已经意识到龙来自于蛇。《黄白篇》有："蛇之成龙，亦与自生者无异也。然其根源之缘由，皆自然之感致。东汉顺帝时，张道陵倡导的五斗米道，奉老子为教主，以〈老子五千文〉为主要经典，逐小形成办有教理、教义、教规的一种人为宗教形式。道教自形成之初，便与龙崇拜有不解之缘。先秦时代的乘龙周洲四海、乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰，被道教全盘继承。甚至不断地出现修道人与龙不得不说的故事（笑）。道教创始人张道陵的子孙都继承其业，均称"天师"，并传达室说与龙有缘。传说第三代天师名鲁，传说他有十个儿子，号"张氏十龙"。另有一则传说称：张鲁的女儿在山下洗衣，忽有白雾绕身，因此竟未婚而孕，感到羞耻，便自杀身亡。死前留下遗言，务必剖尸看腹中为何物。结果，腹中有两条双胞胎小龙，婢女把它们放进汉水。其后的许多道教代表人物都被说成与龙有神秘的关系，如南朝时的道教代表人物陶弘景，传说其母梦龙而生，他是一个龙种。

    龙在道教中最主要的作用是助道士上天入地，沟通鬼神。龙被认为是"三轿"之一。这里所指的"三轿"，一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿。道教的三轿主要是作为其上天入地的乘骑工具。张光直先生认为："濮阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象。"他把蚌壳龙、虎、鹿与古代原始道教上三轿相联系，认为二者有渊源关系。

    传说有法力道行的天师、真君还能召龙、驱龙。《酉阳杂俎。怪术》称：在一个名叫云安的地主，江边有十五里险滩，舟楫若不靠人拉纤，无法通过。瘦代天师翟乾佑念商旅之劳，结坛作法，召来群龙，共14条，均化作老人。翟天师让它们夷平险滩，以利舟行。群龙领命而去，一夜之间，风雷震击，十四里险滩都变成平潭，惟独剩一里依旧如故。翟天师一看便知是一条龙昨日未到，于是再次登坛作法，严敕神吏召它前来。三日之后，方有一女女子来到，原来是一条雌龙。好申辩说：乘船过这条江的，都有是富商大贾，给他们拉纤的，都是云安的贫穷百姓，他们一向靠拉纤过活。倘若险滩没了，舟船通行无阻，他们靠什么吃穿呢？宁可要险滩以赡纤夫，不愿利舟楫以安富商。翟天师听后连连点头，于是又召诸龙一切恢复原样。

    所以我们在这里可以看到，龙在道教里，还是有着一定地位的，道教的代表人物认为自己是龙的后代，或者，龙是接引，指导者，在后面的传说中，龙虽然听从天师的命令，但还是类似于友爱帮助类型的，天师请龙帮助整修水利，而龙

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