众人在萨迦宗待了三日，遍访当地寺庙庄园，对这吐蕃的农奴庄园制有了进一步了解。

    原来，这吐蕃全境分布着大大小小的庄园，形成了一个完整的庄园经济体系，具有一套完善的管理制度，领主通过代理人经营领地，向农奴索取繁重的劳役地租。

    庄园根据领主的不同又分为三种：其一，雄。领主为吐蕃政权当局，常租与小贵族、寺庙及官员经营，承租人每年向政府缴纳租税；其二，格。领主为贵族，源于封赐，可世代相袭，有经营、转租、享有权，不得自由买卖；其三，曲。领主为寺院，亦为封赐，由总管、管家、经理或代理人承租。

    园内良田多属于领主自己经营，由农奴无偿提供劳动；劣地则为份地租于农奴耕种，农奴须向朝廷及领主缴纳地租并服劳役、支外差，此外，农奴还必须无偿地供应官府人员食宿、柴草、土特产等，因此，劳役负担十分繁重，大多处于饥寒交迫中。

    农奴又分为差巴、堆穷、朗生三种：差巴领种官府份，地位要高些；堆穷耕种领主份地，地位较低；朗生则为家奴，完全没有人身自由。

    寺院中的贫穷低等僧人，其实亦类似农奴。

    此种制度赋予领主极大权力，每个庄园内部都有自设的刑堂和监狱，可以任意审讯、监禁、诛杀农奴。

    所以，才会有类似曲珍的惨剧不时发生。

    但正因为贵族、寺院享有很高的政治特权，才使得其中很有一部分上层人物，在宗教上不关心修持经典，政治上为所欲为，经济上大肆掠财，生活荒淫糜烂，民间暗中早已是怨声载道。

    那宗喀巴年轻虽轻，却已看到这一点，因此在四处求学同时，以平等简朴宗旨要求其追随者，从而得到不少百姓农奴、低层僧侣的热爱，甚至在萨迦宗这一萨加教派核心地带，亦有人偷偷传诵其教义。

    此一发现，令众人俱是大感兴奋。

    许允德此时已知席应真来意，故不再有丝毫隐瞒，连道：“此一教派力量，必得早报朝廷知晓，以作计较。”

    当夜便书了秘信，让暗中跟随的信使带回。

    第四日晚间辰时，只见庄园的正中主楼灯火通明，园中朗生忙碌异常，似是有贵客降临。

    到得已时，卓玛阿妈派人通知三人，摄帝师要在主楼接见他们，请三人于子时随园中朗生前往觐见。

    到得子时，三人随园中朗生到得主楼二楼起居室，终是见到了那云游而归的摄帝师喃迦巴藏卜。

    说到这儿，席应真停下讲述，道：“你们也远远瞧见了那摄帝师，觉得他是怎样一种人？”

    徐辉祖沉吟道：“此人以佛道入政道，无纯粹政客的急功近利，却多了佛家的洞察世情，加之出身高贵，一派宗师的崇高身份，一旦为敌，实是极可怕的对手。”

    席应真点头道：“不错。”

    又继续讲述。

    三人入得居室，那喃迦巴藏卜见得三人，却是立起身来，抢前几步走到智光身畔，欣喜道：“大师，没想能在这庄园见得你，若早知是你来，我前几日便当赶回。”

    智光合掌微笑道：“阿弥陀佛，善哉善哉。”

    许允德看向智光，目中略现惊讶之色。

    老道却是吹吹胡须，一派了然神情。

    原来，喃迦巴藏卜少时曾游历中原，在庐山五老峰偶遇在峰顶坐禅的智光，与其谈经论道足有三月，颇有收益，对其后来能成为萨迦的摄帝师亦有帮助，故此，对智光一直是铭记在心。

    智光向喃迦巴藏卜引见了席应真和许允德。

    那喃迦巴藏卜对席应真是连称‘久仰幸会’，对许允德的身份亦未表现出任何诧异之意，只是平静将众人让于座中，问起众人一路的见闻。

   

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