提到“苦行”总有人会自然地联想到外道、执着和异类不曾辨析及深究其起源与内涵常于无意间造下谤法之罪。
    水涟漪她却能够看得很透彻或许这便是杨柳菩萨教授得当之处她以平常之心看待这些人。
    实际上苦行分为“外道”和“正道”正道即所谓的佛教“苦行”它是针对世俗欲乐而言不过是佛教徒律身摄心的持戒用功修行是回光返照、了脱生死的必然是中道之法离此绝非佛法。
    现如今佛国生灵亿亿万无论是修佛者还是普通人他们都有着自己的信仰这些苦行僧也正是因为有过成功的事迹有朝一日蜕去凡胎立地成佛。
    在这个佛门宗教浓厚的地域就如同外界一般人人渴望成神佛国人人渴望成佛吴良是用什么方法。
    “苦行”被贴上外道和异类的标签当源于佛陀出家后于雪山的六年苦行。佛于悟道前苦行六十年后舍弃外道之苦于尼连禅河沐浴接受牧羊女的乳糜供养端坐于菩提树下成佛。
    此六十年中的苦行被称为外道苦行。故后世有佛门弟子一提“苦行”常说苦行为无益之苦佛当年便已舍弃将其统归为外道。
    殊不知在佛经中“苦行”一词有时是指极端的“外道苦行”有时又是指修习佛法的“正道苦行”二者截然不同。
    外道苦行是指以我执“贪求世福天乐”而行的种种无益极端之苦如裸形无衣、受持牛戒狗戒、事火、卧刺等等此非佛法。
    经云：“此苦行为下贱业至苦至困。凡人所行非是圣道。”
    《增壹阿含经》中这般描述我六年之中勤苦求道而不克获；或卧荆棘之上；或卧板木铁钉之上。或悬鸟身体远地两脚在上而头首向地……或日暴火炙；或盛冬坐冰；身体没水。
    《方广大庄严经》中。我今出于五浊恶世见彼下劣众生诸外道等着我见者修诸苦行无明所覆虚妄推求自苦身心用求解脱。
    《大宝积经》云：“如来总说十业因缘皆是如来方便示现非是业报。”佛陀的一生不管成家、出家、苦行、悟道、受谤、病苦等等。皆为方便示现绝非受报徒行无益。
    《佛说大方广善巧方便经》云：“六年苦行历诸难事但为降伏诸外道故；又欲令诸众生起精进故；一麻一麦为所食者欲令身器得清净故。”
    可见佛陀六年苦行是为了示现降伏外道、令众生精进、令身器清净并非徒劳无益之为。后世弟子仅以世俗安逸之心认为佛“舍弃了无益的外道苦行”却无视其中佛陀示行的深深法义。
    “降伏外道”即为示现“求升天世福的邪见极端苦行非解脱法”如裸形无衣、受持牛戒、事火卧刺等。
    “令众生精进”。即为示现“贪图世俗欲乐的放逸懈怠非解脱法”如放逸六根、任情适意、好吃懒做等。
    “令身器清净”即为示现“贪恋饮食受报粗鄙不净之身非解脱法”。众生皆因****贪食而生死轮回如贪食美味、吃荤啖腥、一日多餐数数而食等。
    所以佛陀示现的修道成佛之路正是舍弃二边的中道之法。踰城出家、六年苦行舍离世俗贪欲之乐及邪见极端之苦“除是二边趣向于道”。
    经中关于“弃舍苦乐行于中道”的描述：
    形在苦者心则恼乱；身在乐者情则乐着。是以苦乐两非道因。譬如钻火。浇之以水则必无有破暗之照。钻智慧火。亦复如是。
    有苦乐水慧光不生。以不生故不能灭于生死黑障。今者若能弃舍苦乐行于中道心则寂定堪能修彼八正圣道离于生老病死之患。
    出家之人有二种障。何等为二？一者心着欲境而不能离是下劣人无识凡愚非圣所行不应道理非解脱因非离欲因非神通因非成佛因非涅槃因。
    二者不正思惟自苦其身而求出离过现未来皆受苦报。比丘！汝等当舍如是二边我今为汝说于中道汝应谛听常勤修习。
  

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