自伏虚教以刀耕火种c冶金建筑以来，人类人口数量急剧膨胀，原有的聚居场所越来越难满足族群的生存所需。于是，人类便将目光转向了拟族的聚居地，并终于在两千年前发起了针对拟族并以掠夺土地为目标的血腥战争。战争持续七年，终于将所有拟族赶入野兽充盈c瘴气横生的南方百万大山，人类以“七年之战”名之，以示纪念。

    战争结束后，如何分配新获的广袤土地这一难题便摆在了各部首领面前。人类群体从始至终就不是铁板一块，所以面对利益分配，若稍有不慎，必将战火重燃，内耗不休。

    人类族群的组成，由小及大，先是小者数户结为一村，数村共尊一县，数县归附一城，数城并为一国，故此，即使在一国境内，也可能有利益交错和暗流涌动。按七年之战结束时计数，当时的人类社会共有大大小小近百国。在这百国当中，又因立国之基不同还分为两派，一派被追求长生不老c得道成仙的修行灵术的方士控制；另一派由崇尚自身潜力与技击之法的修行体术的武人统治。两派之间，灵术方士嘲笑体术武人思维僵化目光短浅，只知眼前的技击技巧而不懂寻求更高的恒久之道；体术武人则挖苦灵术方士异想天开，做虚无缥缈的春秋大梦。如此分歧一直难以调和，因此以此所划分的两派国家之间摩擦不断，局部争端从未停息。而在一派之内，也有因地势c土壤c风俗文化等的差异发生互相攻伐的事情。所以若不是生存环境的恶化直接威胁整个人类族群的繁衍生息，实在没有可能出现各国之间同仇敌忾一致对外的事情。

    七年之战最终以人类的胜利告终，但战事一熄，两派之间的矛盾立时激化。灵术方士对新获地域上天地原气充裕的灵山大川垂涎三尺，体术武人也对土壤肥沃适宜耕牧的肥美草场和良田势在必得。然而天地原气充裕的灵山大川必然适宜农事生产，而最好的草场良田又都围绕在灵山大川周边。所以，面对利益分配这种本就此消彼长的事情，两排之间必定不会相让。最早的时候，争端只是在各国的统治者之间发生，然后敌对的气氛慢慢向民间蔓延，到后来，所有人都打着“先到先得”的如意算盘蜂拥而至拟族旧地。但面对诱人的利益，又有多少人愿意遵守这样的“约定俗成”？故此私人斗殴族群械斗时刻都在发生。依着这样的汹汹民意，官方的态度也从约束克制慢慢转向强硬对峙。

    即使山雨欲来风满楼的时候，人类当中依然不乏清醒人士。这些清醒者就是饱读诗书富有智慧的学士。这些学士既不归于方士也不辅佐武人，他们生活在各处的院寺当中，靠官方资助和民众施舍度日，终年研究学问记述历史。学士们没有利益归属，所以坚定地认为各方的矛盾一定可以通过谈判沟通的方式和平解决，因此他们以此为念，终日奔波于各国之间游说斡旋，努力欲将滑向不可回头的战争深渊的马车控制住。直至著名的“赵丘学士遇刺案“发生，这种幻想才最终破灭，努力也化作乌有。

    “赵丘学士遇刺案”发生于七年之战结束后的次年。当时人类社会最负盛名和饱受尊崇的学士赵丘，作为和平信念的坚定拥护者和象征，在前往实力最大的秦国游说途中跌落悬崖遇难身亡。于是由武人统治的秦国首先发难，矛头对准方士，认为他们偷用灵术导致了赵丘学士的事故身亡，并以懊悔悲戚的口吻下了“罪己檄文“，认为赵丘学士在境内出现意外，皆是由于自己保护不周所致，同时痛称方士的卑鄙，不仅将赵丘学士害死，还想将此事的罪恶嫁祸给秦国。

    方士国家自然不甘示弱，其首善之国净国发出争锋相对的声明，称秦国完全是恶人告状，明明自己是罪魁祸首，却用掩人耳目的方式调转视线，故意激起民众对方士的仇恨好使其从中渔利。净国发出声明的同时，也对秦国下了最后通牒，警告秦国若其不能在十天内将凶手绳之于法，其必吊民伐罪，

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