灵筠听得元辰再度发问，也并未显得不耐烦，继而细细讲到：““道家”思想的另一位完善者，姓庄名周，而那部《庄子·齐物论》，便是他对那种思想的完善之作。

    他创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，道家思想的代表人物。”

    搞清楚这些之后，元辰才对“道法自然”有了一些属于自己的理解。

    想来在道家思想中，贡献最大的便是老子c庄子c以及崖龙了。

    “其二又是什么？”

    想清楚之后，元辰开始问第二条。

    “道家思想之二――‘天人合一’。

    “天人合一”――人与自然的和谐关系“道”的意义不仅在于自然生态和谐统一，更在于人与宇宙的和谐统一，在于生命的主体和自然的客体在生态学和美学基础之上，实现“天人合一”的生态美的合理结合。

    在华夏传统哲学里的“天人”关系实际上是指人和自然的关系。中国传统文化特别强调人与自然的亲和与协调，追求“天人合一”境界自然界自然而然，人只有遵循自然的法则，合乎自然的要求，才能为自然界所接纳。

    在“天之道”与“人之道”的对比中，舍弃“人之道”而崇尚“天之道”，保持天地自然的均衡与和谐，以获得“天人”之亲和。而人也必须遵循自然的法则才能发展。“天道”c“地道”c“人道”之本是“生态”之道。”

    “天之道？！人之道？！天人合一？！”

    这种大胆的言论，在元辰听来已是有些骇然。

    天与人合，是一种怎样的体验呢？是与天齐，还是凌驾于天之上，似乎都不是最为完美的，人与天合，无需付出太过，也最容易实现。

    当然，这些只是元辰所想。

    “‘道家’思想精髓之其三――致虚守静。

    “致虚守静”――身与心和谐的生命超越精神

    道家主张把个体的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，挣脱“物役”的束缚，追求个性解放和自由人生。

    老子主张“返朴归真”，认为人的生命存在要与自然沟通，节制和超越物质欲望，不让尘世的喜怒哀乐扰乱自己恬淡自由纯洁的心境，自始至终保持自己的自然天性。

    老子提出“致虚极，守静笃”的修道方式。

    在庄子看来，人生的第一要义就是自由，而现实社会中的仁义道德c世俗价值c名位利禄c政教礼法等都是束缚人c奴役人的藩篱。

    庄子为达到“至人无己，神人无功，圣人无名”的自由境界，明确提出“坐忘”c“守道”c“心对于人的问题，《道德经》除了讲人与宇宙的和谐统一，还讨论了人自身的和谐问题，即人自身的内在和谐。

    他首先阐释了生态人的内涵。人之生态首先是:“无乐”c“至乐无乐”。“无乐”即是不为身外的利禄c名声富贵等外物所牵累的一种平常心，是一种放弃名利切顺其自然的自然之情。

    自然之情乃人之常情，无所谓快乐与不快乐，安适c恬静c自然，“无乐”才是人的自然常态。人应恬然淡泊c清静无为c顺其自然，诗意般生活在世上。提倡“见素抱朴”c“粗茶淡饭”的节俭生活方式，“知足常乐”，保持内心的安宁平静。

    提倡个人要与社会无害亦无争，从而在个人与宇宙自然的大范围内实现和谐交互。”

    元辰听完这一段之后，微微沉思了片刻，继而他接着道：“这一段的精髓，应该是‘返璞归真’，这个理论，是我之前从未听过的。

    至于‘致虚极，守静笃’，则要更加深刻了。

    但是‘至人无几，神人无功，圣人无名’，却颇为耐人寻味。

    这三种人，应该

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