诸神聚会1

    这里有个问题，即在现实满族口语中称母亲为“讷讷”c“额娘”。而不称妈妈，称母亲为“妈妈”的是汉族，在满族人民思想c生活中，是否可能是因公认已知佛多妈妈是女性，因而就无须言其性别了呢?那么。为什么满族女神都以男性“妈妈”来称女性神呢?按理说，满族女神在满族中应以满语来称谓，为什么以男性称谓来称女神呢?我们按满语来分析，原来满语“妈妈”，汉语是神之意。而且是女神。“佛多”，汉语意是柳树c柳枝之意，满语“佛多妈妈”，汉语意是柳树女神，如新宾满族自治县红升乡的妈妈伙洛，汉语意是女神沟这样佛多妈妈为女性是极明确的了。

    其次，“换锁”之祭究竞祭的何神?《兴京县志》在祭祀条申说，“树柳枝祭”是为“佛多”(佛朵c佛多)而设。并认为“祭柳枝”c“插佛多”和“避灯祭”均为同条一神。县志中仅寥寥数语，并没说明祭“佛多”之缘起但在清代《满洲祭神祭天典礼》中独为“佛立”一神而祝，其序称此仪乃“为婴儿求福”那么，“佛多”其职究竟是不是专为“求子”或“为保婴而祀”呢?因各文献均未作缘起说明，我们只能作如下分析

    满族民间的“换锁”之仪俗称祭佛多妈妈，并有“前不栽杨。后不栽柳”之谚，因柳枝要受祭拜。就不能栽在院后。祭佛多妈妈时必少不了的是“柳枝”。

    其仪是。祭祀时将索绳口袋(满族民间亦称之为“妈妈口袋”)打开，请出索线(亦称子孙绳)，一头拴在神板挂索绳口袋的斜余子上，另一头扯到屋外祭祀用的柳枝上子孙与柳枝联系在一起是什么用意呢?我们知道，满族在其形成过程中的200年时间里，尤其进入辽沈地区，最后人主中原的南征北战c东征西讨的马上战争的历史长河中，满族人民世世代代处于战争状态，男丁多死于战争而满族人民为了维系民族生存。只有重视生育繁衍，才能延续民族血统。保持民族兴旺，兵强马壮，以便开基立业满族早期处于游猎生产生活时，居无定所，又常年与山牲野兽打交道，幼儿的生命无保障。因此，满族人民对生育和保婴是极为重视的这样，在创造保护神过程中，自然就创造产生了佛多妈妈保婴女神。

    满族的图腾崇拜中有柳树崇拜，柳树生命力强。不择生长条件c环境，只要水分充足，即可插枝成活，满族人民希望能像柳树一样。生育繁殖众多的子孙这样，满族又将对柳树的图腾崇拜和子孙繁衍联系在一起了，因此，在祭祀保婴女神佛多妈妈时。要保护像柳叶一样多的儿孙这恐怕就是祭佛多妈妈的缘起吧!

    满族人在清明上坟时，不同于汉族。汉族是在坟头压半张烧纸，在坟门口烧纸钱而满族则是在坟头插“佛多”。佛多就是在一根一米五左右长的木杆，串上苞米骨(即玉米棒子的核)，在苞米骨上扎一团五彩色纸，纸团下飘逸着一图五

    彩纸条，长约半米左右，据说苞米骨代表裸体女性，而扎缠的一团子五彩纸条代表子孙。一团纸团包住苞米骨，五彩纸条飘垂其下。说明或者说是满族人企望子子孙孙，世代繁衍，相传不息，这里我们不妨来个大胆推理，当子孙绳，即索绳

    ，从妈妈口袋中“请出”时，是一团子布条，红色布条代表男性，蓝色布条代表女性，其形正似坟头上插的佛多头，将这一团子孙绳擎起时，恰好子孙绳外的彩色布条飘逸下来，这样。手臂似佛多支杆，一团子孙绳似佛多之头。一团子孙绳飘下的各色布条(每个布条代表一个子孙)恰好似佛多头当啷下来的五彩纸条，而从妈妈口袋中“请出”子孙绳的是主持祭祀的父c母亲。上坟插佛多，正好是寄希望于父祖辈，保佑后代昌盛，子子孙孙，绳绳继继因此，我们说佛多妈妈是女性，不是男性。

    冷绝听到这儿也明白了。看着费雪儿，费雪儿说，我明白，不用你看我

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