衷，今天他实在是接触到太多不可思议的东西了，现在他有些明白“疯子麦恺恩”称号的由来了。

    “人类的历史代代相传，像树叶一样，不断地更新，总有一天，我们神圣的特洛伊，普赖阿姆和持矛的普赖阿姆所统治的人民，都会灭亡。“出自《伊利亚特》，麦恺恩此刻的神情深沉而庄重，叫人无法把现在的他与刚才一身油腥，满面嘲讽的他联系起来……如果不考虑他手里瓶底朝天的酒瓶和吐出的酒气。

    “按照远古时代人类的记述，在希腊人所说的黄金时代，没有激情和精神的痛苦，人们无忧无虑、一派天真的生活着。黄金时代之后的白银时代，人们还是保持着黄金时代的纯真，到青铜时代就开始产生了激动情绪和精神痛苦，这种激情和痛苦渐渐成形，但是比较轻微，因为还有孩童时期的软弱；但是到了黑铁时代，这种激情和痛苦的影响就淋漓尽致地表现出来。而痛苦的反面，就是探索！”

    “从特洛伊战争从到目前为止的几个世纪，是大地上人类智能和精神上的百家争鸣时代。在至多不过是120年的时间里，也就是说，仅只是四五代人的时间里，泰西和东方大陆出现了五位伟大的先觉者。这些优秀人物所共同生活的这个时期，被卡尔雅斯贝尔斯称作轴心时代，即一个人类历史在此发生了转折的时代。他们的名字，本身就成为传奇！”

    “这五人中的第一位是波斯先知琐罗亚斯德或者查拉图什特拉这头”金骆驼”把人类世界看作是一个善恶斗争的战场，而善是注定要赢得这场斗争的；由此人类的职责应当是站在善一边，赢得最后的胜利。……听起来像个投机分子！”

    “琐罗亚斯德试图彻底破坏传统来适应现世，而五大先觉者中的第二位所谓第二以赛亚却试图改造他们各自民族宗教的传统形式，作为叙利亚经院先知；他拥戴大波斯王居鲁士二世成为万军之主耶和华神授的君王，因为居鲁士允许巴比伦的犹太之囚返回犹太；但是他又期望一个世界帝国的建立，这个帝国应当由耶和华做皇帝，而不是居鲁士；犹太人而不是波斯人应当成为帝国的臣民。第二以赛亚不仅相信耶和华是犹太人唯一合法的崇拜对象，还认为耶和华比其它民族的主神更为正义，更具有威力。他认为，耶和华是唯一的上帝，其它主神都是不存在的。……他像一个狂信者多于先知。”

    “这五人中最具传奇色彩的是悉达多乔答摩，也即佛陀。这位王子出生于迦毗罗卫城，却有感于人间世的苦难而放弃了继承他父亲王位的权利，也离开了他的妻子和子女，而通过自身的修持与牧羊女的供养达到醒觉之境。他是五大先觉者之中最激进的，这并非因为他创立了慈悲为怀的教派。而是因为佛陀试图改变的正是他所感知到的生命本身。释迦牟尼认为，如果一个生灵能成功地自己清除自身的贪欲，它就能够使自己从生命的痛苦状态中解脱出来。因此佛他延迟了自己的死亡，留存于使生命饱受痛苦的人世，以向他的信徒指示他所寻找到的出路。”

    “第二以赛亚对苦难的看法与佛陀的正相反，但两人的做法却大同小异。想必是习惯了逆来顺受，他们都建议自己的同胞们不要去寻求从苦难中解脱之路，而要把苦难看作是能结出实在的精神果实，把坚韧不拔的忍受苦难作为一种积极的经历……对于所有关的人，包括最后以悲剧而告终的受难者自己来说都是如此。……真是忧国忧民的好思想！”

    麦恺恩口气轻松了些，他甚至用那些水手惯用的语气说，“顺便说一句，佛陀是我崇敬的对象。要知道在佛教盛行的时代，可爱的印度阿三因污秽而不食猪，又因牛是释迦牟尼佛的坐骑而不可食，所以羊肉、鸡肉就成了主要的肉食。但是羊肉腥骚、难以调理入口。而释迦牟尼佛获知此事后，内心十分同情，于是教导他的徒众们使用含有香辛味道的树皮草根来调理羊肉；可谓是

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